..續本文上一頁，以解見空者，一切無想念」(大正一叁‧九０六上)。依于系念而佛常立在前的觀想，不離愚癡，也就不得涅槃。如依此進而通達空無所得，才能無想念而解脫呢！這樣的唯心或唯識，心識是虛妄的，瑜伽行派正是依虛妄的心心所法，根本是阿賴耶識 a^layavijn~a^na爲依止，成立一切唯識的流轉與還滅。這是從修定者的修驗而來，正如『攝大乘論本』引頌所說：「諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」(大正叁一‧一叁七中)。不過瑜伽行派，進而作充分的論究，不免過分理論化了！

　　由修定而來的唯(心)識說，是虛妄分別識，可以不說從定──心而來的心性本淨。但瑜伽行派興起時，如來藏tatha^gata-garbha思想流行已久，如來藏與心性本淨相結合，瑜伽行派是不能漠視的。『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六六中 [P165] )說：

　　 「非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，由客塵所染」。

　　『辯中邊論』說空性s/u^^nyata^是真如tathata^，法界dharma-dha^tu等異名，空性也就是心性，與龍樹的大意相同。「清淨」，龍樹以爲衆生畏空，不能信受甚深空義，所以方便的說爲「清淨」，那只是爲人生善悉檀。但與如來藏統一了的心性本淨，可不能這麼說。如『勝鬘經』說：「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。……自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難了知」(大正一二‧二二二中──下)。自性清淨心，是心性本淨的異譯。心性本清淨而又爲外铄的客塵所染，是難可了知的。『勝鬘經』說是「不思議如來境界」，那不是方便說，而是看作極高深的了！『辯中邊論』頌的意義，世親Vasubandhu解說爲：由于「心性本淨」，所以不能說是染汙的；但衆生有染汙，所以也不能說是不染汙的。由于「客塵所染」，不能說衆生心性是清淨的；但這是客塵而不是心的自性，所 [P166] 以又不能說是不淨的。「非染非不染，非淨非不淨」，是多麼難以了解！其實只是「心本性清淨，爲客塵所染」而已。心性就是心空性，空性在衆生「有垢位，說爲雜染；出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨，而非轉變成無常失」(大正叁一‧四六五下──四六六上)。不是心性(空性)有什麼轉變，所以說「心性本淨」了。

　　心性本淨，是約心空性說的，虛妄分別的心心所法，能不能說是本性清淨呢？瑜伽行派采取(不一不異的)不一說，如『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二叁上)說：

　　 「已說心性淨，而爲客塵染，不離心真如，而有心性淨」。

　　心性淨，是約心真如──梵文作法性心dharmata^-citta說的。在心真如法性(也就是真如心，法性心)外，不能約因緣生的依他相(的心心所法)，說爲自性清淨。心性本淨──自性清淨心，約真如說，就是如來藏。所以瑜伽行派中，依他因緣而生起的心心所，是不能說本性淨的，與說一切有部Sarva^stiva^din [P167] 等的思想相同。

　　五 如來藏‧我‧自性清淨心

　　佛弟子的修定──修心，引出了「心性本淨」，「唯心所作」(「唯識所現」)的二大思想。西元叁世紀，出現了如來藏tatha^gata-garbha說，與二大思想相結合，與修定也是不無關系的。如來tatha^gata，佛法中是佛buddha 的異名；在印度語言中，這也是神我a^tman的別名。藏garbha是胎藏，有『梨俱吠陀』創造神話的古老淵源。所以如來藏一詞，顯然有印度神學的影響，但也不能說全是外來的，也還是「大乘佛法」自身的發展。釋尊般涅槃parinirva^n!a 了，涅槃是不能說有，不能說無，超越一切名言的戲論，不是「神」那樣的存在。但「在佛弟子的永恒懷念」中，是不能滿足初學者及一般民間要求的。在「本生」、「譬喻」等傳說中，漸引發出理想的佛陀觀，如大衆部Maha^sa^m!ghika 系說：「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無 [P168] 邊際，……一剎那心相應般若知一切法」(大正四九‧一五中──下)。佛是無所不在，無所不能，無所不知，又是無量壽的。初期大乘經，極大部分是以釋尊爲主的，而內容爲佛是一切都圓滿的，所以釋尊那樣，到底是示現的化身(初期是二身說)。論到佛的壽命，『首楞嚴叁昧經』說：「我壽七百阿僧祇劫」(大正一五‧六四五上)。『妙法蓮華經』說：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」(大正九‧四二下)。雖說「常住不滅」，又說「行菩薩道所成壽命，今猶未盡，複倍上數」，似乎還是有數量，有數量還是有盡的。涅槃是常，可說是佛教所共說的。大乘說「世間即涅槃」，所以如來的智慧、色身等，在佛的大涅槃中，得到「佛身常住」的結論。涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』「初分」十卷(後續叁十卷，是對佛性的再解說)，與晉法顯所譯的『大般泥洹經』，是同本異譯。經文以釋尊將入涅槃爲緣起，而肯定的宣說：「如來是常住法，不變異法，無爲之法」(大正一二‧叁七四中)。對聲聞法的無常、苦、無我、不淨，而說：「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是(諸佛菩薩所有 [P169] 正)法義」(大正一二‧叁七七中──下)。如來具常、樂、我、淨──四德；如來是常恒不變的，遍一切處的，得出如來藏與佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha說，如『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七上──中)說：

　　 「佛法有我，即是佛性」。 「我者即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。

　　如來是常住的，常住是本來如此的，那衆生應有如來性(tatha^gata-dha^tu ──如來界，與佛性同義)了。如來是遍一切處的，那如來也應存在于衆生中了。如『華嚴經』說：「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚癡衆生顛倒想覆，不知不見，不生信心。……具見如來智慧在其身內，與佛無異」(大正九‧六二四上)。「衆生身」，梵文爲sattva-citta-sam!ta^na，譯義爲「衆生心相續」。這可說是(沒有說「如來藏」名字的)如來藏說的唯心型，顯然是以「心」爲主的，所以說佛的智慧，在衆生心相續中。『華嚴經』在別處說：「如心佛亦爾，如佛衆生然。(這就是「心佛衆生叁無差別」)……若人欲了知，叁 [P170] 世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」(大正一０‧一０二上──中)。『華嚴經』是從心所作，而徹了衆生與佛不二的。如來藏的另一類型──真我型，如『如來藏經』，與『大般涅槃經』的「我者即是如來藏義」相合；也是『大般涅槃經』那樣，以種種譬喻來說明的。『如來藏經』以『華嚴經』的華藏，蓮華萎落而見佛爲緣起，說一切衆生有如來藏，如『大方等如來藏經』(大正一六‧四五七中──下)說：

　　 「一切衆生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，俨然不動。……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。

　　如來藏，不只是在心中，而是在「身內」；不只是如來智慧，而又是如「如來身，結跏趺坐。……(叁十二)德相備足」。『如來藏經』所說，是更具體的；佛那樣的智慧、色相，一切衆生是本來具足的。所以衆生有佛的德性，衆生都有成佛的可能。與如來藏有關的經典，都傾向于佛性或如來性，一乘的說明。拙作『如來藏之研究』二、四、五章，已有較詳細的說明，這裏不再多說。

　　一切衆生有如來藏，所以說一切衆生有佛性──佛藏，佛界，也就是如來界 [P171] 。「藏」是胎藏，如父精、母血與識的和合──「結生」，起初看不出什麼，漸漸的形成了手、足、口、鼻，終于誕生了。以人來說，人的身體、智能，在「結生」時已經具有而漸漸長成。衆生身中有如來藏，衆生也是不知道的，但如來性已具足在衆生身中。胎藏的漸長大而出生爲人，與如來藏離染而成功德莊嚴的如來一樣。界dha^tu是體性、因性，界的譬喻是礦藏。礦藏具有金的體性，經開采、冶煉而顯出純金，可作爲莊嚴具。礦藏與胎藏，譬喻不同而意趣相合。在『如來藏經』的九種譬喻中，胎藏喻、金喻，都表示了如來是本有的。在佛的清淨天眼看來，衆生都「具足如來智慧在其身內，與佛無異」(大正九‧六二四上)。但在衆生是不知道的，探究觀察也是觀察不到的，如『大般涅槃經』卷八(大正一二‧四一一下──四一二中)說：

　　 「無量菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見所有佛性；如來既說，即便少(分)見。……菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶！……非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。……如是 [P172] 佛性，唯佛能知」。

　　佛性──如來藏‧我，唯有佛能圓滿的了了知見，十住地菩薩，也還是「如來既說，即便少見」，是聽佛說而後才知道的。這是「隨順(佛說的)契經，以信故知」，也就是信佛所說的，才知道自己身中有佛性。十住地菩薩起初也是「…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…