..续本文上一页，形容心的非常清净而又光明，可以译为「明净」。这一经文，也见于『舍利弗阿毗昙论』的「假心(心施设)品」：「心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」(大正二八‧六九七中)。这一思想，是从修定 ──修心来的。心极光净，为烦恼所染；心极光净，而离染解脱。无闻凡夫为什么不能如实知解？因为他没有修心。多闻圣弟子能够如实知解，就因为他修心 ──修定。修习禅定，次第进修到远离五盖，心净安住，就知道「心极光净，为客尘染」了。随烦恼upakkilesa,upakles/a是染污的，对心来说，是「客」，只是外铄的。炼金、磨镜、洗衣等多种譬喻，都可以解说为：金等本来是净的，洗炼去尘污，就回复金、镜等的清净。所以，心的本性是清净，染污是客体，是从这种世俗譬喻的推论，从「修心」──「修定」的定境中来。「定」是通于世间 [P149] 的，外道也能修得，所以外道也有超常的宗教经验。定心清净，是般若prajn~a^ 所依止，而不是般若──慧的证知，这是对于这一思想必要的认知！

　　「心性本净」，在部派佛教中，成为重要的异议。大众部Maha^sa^m!ghika 与上座部Sthavira分出的分别说部Vibhajyava^din，是主张「心性本净」的。但当时的论议，已不限于定心清净，而扩展为一切心。如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二七(大正二七‧一四０中──下)说：

　　 「有执心性本净，如分别论者。彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。……彼说染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心；若时相应烦恼已断，名不染心。如铜器等未除垢时，名有垢器等；若除垢已，名无垢器等：心亦如是」。

　　「分别论者」，就是分别说部(又分出四部)。依据经文，是有染心、不染心，善心、不善心等差别，但本净论者，依譬喻而解说为本净；而且不限于定心，更扩展为依慧得解脱的心了。大众部，分别论者，还有「一心相续论者」，解 [P150] 说多少不同，而同样以心为本来清净的。另一方面，说一切有部，与同出于上座部的犊子部Va^tsi^putri^ya等本末五部，是否定「心性本净」的。如『阿毗达磨顺正理论』说：「若抱愚信，不敢非拨言此(「心本性净」)非经，应知此经违正理故，非了义说」(大正二九‧七三三中)。各部派所诵的「阿含」，有不少出入。如分别说部所诵的『增支部』中，有「心极光净，客随烦恼所染」，说一切有部是没有这一经说的。在传承信仰中，要别人舍弃自宗的经文，是不大可能的，所以依正理而解说为「非了义说」。依说一切有部说：心与烦恼俱起，心是「相应不善」；与有漏善心所俱起，是有漏的「相应善」心；心与圣道相应现前，也就成为无漏善心了。与善、恶心所相应，而说心是善是不善；这是被动的，心的自性是无记心。无记心不是不善，也就依此而假说为「本净」，所以「心性净」是不了义说。这是说一切有部的会通。本来，这是从修定的譬喻而来，不是般若的证知。在经典中，『增支部』的宗趣，是「满足希求」，「为人生善悉檀」，而不是「显扬真义」。但在佛法中发展起来，适应众生的希求，深远的影响着发 [P151] 展中的佛教。

　　三 修定的四种功德

　　「心性本净」，是从修定──修心的譬喻来的。在佛法开展中，虽已转而为义理的重要论题，但与定sama^dhi，与修行──瑜伽者yogaka，始终是有深切关系的，所以要略说修定。为什么要修定，修定有什么功德？经论中说：有「四修定」：一、为了「现法乐」(住)；二、为了「胜知见」；三、为了「分别慧」；四、为了「漏永尽」。为了得到这四种功德，所以行者要修禅定。

　　一、为得「现法乐」：现法是现生(不是来生)的。修习禅定的，能得到现生的安乐，这不是一般欲界所有的喜乐。如修得初禅的，能得「离(欲所)生喜乐」；修得二禅的，能得「定生喜乐」；修得三禅的，能得「离喜妙乐」；修得四禅的，能得「舍念清净」。四禅虽没有说到乐，而所得的「寂静乐」，是胜过三禅的。禅jha^na心与轻安prasrabodhi相应，能引发身心的安和、调柔、自 [P152] 在。明净的禅心与轻安相应，为欲界人类所从来没有的；对照于人世间的粗重憔恼，禅定中的「现法乐」，成为修行者的理想之一。不但一般修得禅定的俗人，就是得禅定的圣者，也有时常安住禅定而得「现法乐住」的。从初禅到四禅的「现法乐」，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安，所以经上说：「身轻安、心轻安」。禅是身心相关的，所以佛说四禅，立「禅枝」功德；如再向上进修，四无色定是纯心理的，所以就不立「禅枝」(也不说是现法乐住)了。四禅的「现法乐」，与身体──生理有关，所以如修行而偏重于禅乐，那就不是多在身体上着力，就是(即使是圣者)不问人间，而在禅定中自得其乐(被一般人指为自了汉)。

　　二、为得「胜知见」：得胜知见，又可分三类：一、修光明想a^lokasam!jn~a^ ：这本是对治惛睡所修的。睡眠是暗昧的，惛睡中每每梦想颠倒；睡眠重的，到了起身时刻，还是惛睡不觉。修光明想的，多多修习，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，起来精勤修行，如「觉寤 [P153] 瑜伽」所说(大正三０‧四一三上──中)。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等，如『中阿含』(七三)『天经』(大正一‧五三九中──五四０下)，『增支部』「八集」(南传二一‧二四一──二四六)所说。『中阿含』(七九)『有胜天经』所说，能生光天、净天、遍净的，也是由于「意解作光明(天，也是光明的意思)想成就游」(大正一‧五五０中──五五一下、南传一一下‧一八三──一九０)。这样，修光明想成就的，能见天人，生于光天、净天。二、修净想s/ubhasam!jn~a^，也就是「净观」：为了对治贪着物欲，释尊教出家弟子修不净念as/ubha^=-smr!ti，也就是不净想、不净观。观想尸身的青瘀、脓烂，……枯骨离散；如修习成就，开目闭目，到处是青瘀、脓烂，……枯骨离散。贪欲心是降伏了，但不免引起厌世的副作用。「律藏」中一致说到，由于修不净观，比丘们纷纷自杀。释尊这才教比丘们修持息念 a^na$pa^na-smr!ti，也就是「安般」，「数息观」。不过，不净观有相当的对治作用，所以没有废弃，只是从不净观而转化为净观。依白骨而观明净，如珂如雪， [P154] 见「白骨流光」，照彻内外。这样，依不净而转为清净，开展出清净的观法，如八解脱as!t!au-vimoks!a^h!，八胜处as!t!a^^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处 das/a-kr!tsna$-a^yatana^ni中的清净色相观。八解脱的前二解脱，是不净观，第三「净解脱身作证」是净观。八胜处的前四胜处，是不净观；后四胜处──内无色相外观色青，黄，赤，白，是净观。十遍处中的前八遍处──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。光明想与净色的观想，是胜解作意 adhimoks!a-manaska^ra──假想观，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义Parama$rtha观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。三、发神通：五通 [P155] pan~ca^bhijn~a^是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禅的，依方便能引发五通，这是超越常情的知见。如天眼通，能见近处的，也能见非常辽远地区的事物(因定力的浅深，所见也有近远不同)；能见一般所见的，也能见一般不能见的微细物质；能见物体的外表，更能透视而见到物体内部的情况；能见前面的，也能见后方的；能在光明中见，也能在黑暗中见，这由于一般是依光明想为方便而引发天眼的。天耳通能闻远处及微弱的声音；他心通能知他人内心的意念；宿命通能知自己与他人的宿世事(知未来事，是天眼通，但未来是不定法，所以一般是不能绝对正确的)。神境通有「能到」(往来无碍，一念就到)与「转变」──大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等诸物的转变。以上所说的光明想，净观，五通，都是依禅定而起的「胜知见」，在宗教界，一般人听来，真是不可思议。但在佛法中，这不是能得解脱道的主体，没有这些，也一样的可以得到究竟的解脱。所以，如偏重于求得「胜知见」，那就意味着纯正佛法的低落！ [P156]

　　三、为得「分别慧」：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。如穿衣时知道自己在穿衣，乞食时知道自己在乞食，行路时知道在行路，谈话时知道在谈话，起善…

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文未完，请进入下页继续阅读…