..續本文上一頁，形容心的非常清淨而又光明，可以譯爲「明淨」。這一經文，也見于『舍利弗阿毗昙論』的「假心(心施設)品」：「心性清淨，爲客塵染。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，如實知見，亦有修心。心性清淨，離客塵垢。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，能如實知見，亦有修心」(大正二八‧六九七中)。這一思想，是從修定 ──修心來的。心極光淨，爲煩惱所染；心極光淨，而離染解脫。無聞凡夫爲什麼不能如實知解？因爲他沒有修心。多聞聖弟子能夠如實知解，就因爲他修心 ──修定。修習禅定，次第進修到遠離五蓋，心淨安住，就知道「心極光淨，爲客塵染」了。隨煩惱upakkilesa,upakles/a是染汙的，對心來說，是「客」，只是外铄的。煉金、磨鏡、洗衣等多種譬喻，都可以解說爲：金等本來是淨的，洗煉去塵汙，就回複金、鏡等的清淨。所以，心的本性是清淨，染汙是客體，是從這種世俗譬喻的推論，從「修心」──「修定」的定境中來。「定」是通于世間 [P149] 的，外道也能修得，所以外道也有超常的宗教經驗。定心清淨，是般若prajn~a^ 所依止，而不是般若──慧的證知，這是對于這一思想必要的認知！

　　「心性本淨」，在部派佛教中，成爲重要的異議。大衆部Maha^sa^m!ghika 與上座部Sthavira分出的分別說部Vibhajyava^din，是主張「心性本淨」的。但當時的論議，已不限于定心清淨，而擴展爲一切心。如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二七(大正二七‧一四０中──下)說：

　　 「有執心性本淨，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。……彼說染汙不染汙心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染汙心；若時相應煩惱已斷，名不染心。如銅器等未除垢時，名有垢器等；若除垢已，名無垢器等：心亦如是」。

　　「分別論者」，就是分別說部(又分出四部)。依據經文，是有染心、不染心，善心、不善心等差別，但本淨論者，依譬喻而解說爲本淨；而且不限于定心，更擴展爲依慧得解脫的心了。大衆部，分別論者，還有「一心相續論者」，解 [P150] 說多少不同，而同樣以心爲本來清淨的。另一方面，說一切有部，與同出于上座部的犢子部Va^tsi^putri^ya等本末五部，是否定「心性本淨」的。如『阿毗達磨順正理論』說：「若抱愚信，不敢非撥言此(「心本性淨」)非經，應知此經違正理故，非了義說」(大正二九‧七叁叁中)。各部派所誦的「阿含」，有不少出入。如分別說部所誦的『增支部』中，有「心極光淨，客隨煩惱所染」，說一切有部是沒有這一經說的。在傳承信仰中，要別人舍棄自宗的經文，是不大可能的，所以依正理而解說爲「非了義說」。依說一切有部說：心與煩惱俱起，心是「相應不善」；與有漏善心所俱起，是有漏的「相應善」心；心與聖道相應現前，也就成爲無漏善心了。與善、惡心所相應，而說心是善是不善；這是被動的，心的自性是無記心。無記心不是不善，也就依此而假說爲「本淨」，所以「心性淨」是不了義說。這是說一切有部的會通。本來，這是從修定的譬喻而來，不是般若的證知。在經典中，『增支部』的宗趣，是「滿足希求」，「爲人生善悉檀」，而不是「顯揚真義」。但在佛法中發展起來，適應衆生的希求，深遠的影響著發 [P151] 展中的佛教。

　　叁 修定的四種功德

　　「心性本淨」，是從修定──修心的譬喻來的。在佛法開展中，雖已轉而爲義理的重要論題，但與定sama^dhi，與修行──瑜伽者yogaka，始終是有深切關系的，所以要略說修定。爲什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有「四修定」：一、爲了「現法樂」(住)；二、爲了「勝知見」；叁、爲了「分別慧」；四、爲了「漏永盡」。爲了得到這四種功德，所以行者要修禅定。

　　一、爲得「現法樂」：現法是現生(不是來生)的。修習禅定的，能得到現生的安樂，這不是一般欲界所有的喜樂。如修得初禅的，能得「離(欲所)生喜樂」；修得二禅的，能得「定生喜樂」；修得叁禅的，能得「離喜妙樂」；修得四禅的，能得「舍念清淨」。四禅雖沒有說到樂，而所得的「寂靜樂」，是勝過叁禅的。禅jha^na心與輕安prasrabodhi相應，能引發身心的安和、調柔、自 [P152] 在。明淨的禅心與輕安相應，爲欲界人類所從來沒有的；對照于人世間的粗重憔惱，禅定中的「現法樂」，成爲修行者的理想之一。不但一般修得禅定的俗人，就是得禅定的聖者，也有時常安住禅定而得「現法樂住」的。從初禅到四禅的「現法樂」，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安，所以經上說：「身輕安、心輕安」。禅是身心相關的，所以佛說四禅，立「禅枝」功德；如再向上進修，四無色定是純心理的，所以就不立「禅枝」(也不說是現法樂住)了。四禅的「現法樂」，與身體──生理有關，所以如修行而偏重于禅樂，那就不是多在身體上著力，就是(即使是聖者)不問人間，而在禅定中自得其樂(被一般人指爲自了漢)。

　　二、爲得「勝知見」：得勝知見，又可分叁類：一、修光明想a^lokasam!jn~a^ ：這本是對治惛睡所修的。睡眠是暗昧的，惛睡中每每夢想顛倒；睡眠重的，到了起身時刻，還是惛睡不覺。修光明想的，多多修習，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不會亂夢顛倒，也會應時醒覺，起來精勤修行，如「覺寤 [P153] 瑜伽」所說(大正叁０‧四一叁上──中)。在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等，如『中阿含』(七叁)『天經』(大正一‧五叁九中──五四０下)，『增支部』「八集」(南傳二一‧二四一──二四六)所說。『中阿含』(七九)『有勝天經』所說，能生光天、淨天、遍淨的，也是由于「意解作光明(天，也是光明的意思)想成就遊」(大正一‧五五０中──五五一下、南傳一一下‧一八叁──一九０)。這樣，修光明想成就的，能見天人，生于光天、淨天。二、修淨想s/ubhasam!jn~a^，也就是「淨觀」：爲了對治貪著物欲，釋尊教出家弟子修不淨念as/ubha^=-smr!ti，也就是不淨想、不淨觀。觀想屍身的青瘀、膿爛，……枯骨離散；如修習成就，開目閉目，到處是青瘀、膿爛，……枯骨離散。貪欲心是降伏了，但不免引起厭世的副作用。「律藏」中一致說到，由于修不淨觀，比丘們紛紛自殺。釋尊這才教比丘們修持息念 a^na$pa^na-smr!ti，也就是「安般」，「數息觀」。不過，不淨觀有相當的對治作用，所以沒有廢棄，只是從不淨觀而轉化爲淨觀。依白骨而觀明淨，如珂如雪， [P154] 見「白骨流光」，照徹內外。這樣，依不淨而轉爲清淨，開展出清淨的觀法，如八解脫as!t!au-vimoks!a^h!，八勝處as!t!a^^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處 das/a-kr!tsna$-a^yatana^ni中的清淨色相觀。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第叁「淨解脫身作證」是淨觀。八勝處的前四勝處，是不淨觀；後四勝處──內無色相外觀色青，黃，赤，白，是淨觀。十遍處中的前八遍處──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，于定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近于清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意 adhimoks!a-manaska^ra──假想觀，而不是真實觀。是對于定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義Parama$rtha觀慧。如專在色相──有情(佛也在內)與國土作觀，定境中的禅心明淨，色相莊嚴，與禅定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。叁、發神通：五通 [P155] pan~ca^bhijn~a^是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禅的，依方便能引發五通，這是超越常情的知見。如天眼通，能見近處的，也能見非常遼遠地區的事物(因定力的淺深，所見也有近遠不同)；能見一般所見的，也能見一般不能見的微細物質；能見物體的外表，更能透視而見到物體內部的情況；能見前面的，也能見後方的；能在光明中見，也能在黑暗中見，這由于一般是依光明想爲方便而引發天眼的。天耳通能聞遠處及微弱的聲音；他心通能知他人內心的意念；宿命通能知自己與他人的宿世事(知未來事，是天眼通，但未來是不定法，所以一般是不能絕對正確的)。神境通有「能到」(往來無礙，一念就到)與「轉變」──大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等諸物的轉變。以上所說的光明想，淨觀，五通，都是依禅定而起的「勝知見」，在宗教界，一般人聽來，真是不可思議。但在佛法中，這不是能得解脫道的主體，沒有這些，也一樣的可以得到究竟的解脫。所以，如偏重于求得「勝知見」，那就意味著純正佛法的低落！ [P156]

　　叁、爲得「分別慧」：修學禅慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。如穿衣時知道自己在穿衣，乞食時知道自己在乞食，行路時知道在行路，談話時知道在談話，起善…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…