六、修定──修心与唯心‧秘密乘

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　　自序

　　『如来藏之研究』中说：「缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，发见其渊源；而如来藏(即佛性)说，却是佛教的大乘不共法，是别教」。这是说：中观者Ma^dhyamika的缘起性空，瑜伽行者Yoga^ca^ra的唯识熏变，是渊源于「阿含」及部派佛教的；而如来藏tatha^gata-garbha，我a^tman，是后起的。如依大乘经说，如来藏与自性清净心prakr!ti-vis/uddha-citta同一意义，那自性清净心就是『阿含经』说的心性本净，也有古说的依据了。

　　问题已经说过，还有什么可说呢？由于忽然从一个字中，如暗夜的明灯一般，发见、贯通了印度佛教史上的一个大问题。一个字是心citta；大问题是佛教界，从般若prajn~a^的观甚深义而悟入，转而倾向于「成就三摩地，众圣由是生」；「十方一切佛，皆从此定生」──重于三摩地sama^dhi的修持。三摩地 [P140] 的意义是「等持」，是一切定的通称。「修心」就是修定，也是唯心所造，唯识思想的来源。西元三世纪起，修心──修定，成为修行成佛的大问题，越来越重要了！因此，我又扼要的把他叙述出来。 [P141]

　　一 「心」的一般意义

　　『杂阿含经』说：「彼心意识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭」(大正二‧八一下──八二上、南传一三‧一三七──一四０)。为了说明内心的生灭无常，提到了「心意识」。心citta，意manas，识vijn~a^na，这三个名词，有什么不同的意义？一般都以为可通用的；但有了不同的名字，当然可依使用的习惯，而作出不同的解说，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七二(大正二七‧三七一中)说：

　　 「心意识三，亦有差别，谓名即差别。……复次、世亦差别，谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次、施设亦有差别，谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次、义亦有差别，谓心是种族义，意是生门义， [P142] 识是积聚义。复次、业亦有差别，谓远行是心业……，前行是意业……，续生是识业……。复次、彩画是心业……，归趣是意业……，了别是识业 ……。复次、滋长是心业，思量是意业，分别是识业」。

　　心，意，识三者的差别，论师是从字义，主要是依经文用语而加以分别的。其中，「心是种族义」，种族就是界dha^tu。如山中的矿藏──界，有金、银等不同性质的矿物，心有不同的十八界性，所以说「心是种族义」。又有「滋长义」，所以『俱舍论』说：「集起故名心。……净不净界种种差别故名为心」(大正二九‧二一下)。『摄大乘论本』说：「何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故」(大正三一‧一三四上)，成为能生染净法的种子心，也就是心种能生的唯识说。所以，「心是种族义」与「滋长是心业」，对大乘唯识学，是有重要启发性的。

　　从经文的用语去看，「心」，多数是内心的通称。如与身相对而说心，有身行与心行，身苦与心苦，身受与心受，身精进与心精进，身轻安与心轻安，身远 [P143] 离与心远离：这都是内心通泛的名称。一切内心种种差别，是都可以称为心的，如善心，不善心等。在他心智para-citta-jn~a^na所知的他有情心，『相应部』分为十六心：有贪心，离贪心，有瞋心，离瞋心，有痴心，离痴心，摄心，散心，广大心，非广大心，有上心，无上心，定心，不定心，解脱心，不解脱心(南传一六下‧一一四)。各经论所说，虽有出入，但泛称为心，都是一样的。由于心是内心(心心所)的通称，也可说内心的统一，所以『杂阿含经』说：「心恼[染] 故众生恼[染] ，心净故众生净」(大正二‧六九下、南传一四‧二三七)；心可说是染净、缚脱的枢纽所在了！

　　二 修定──修心与心性本净

　　在佛法中，心citta有另一极重要的意义，就是三学traya^h!-s/iks!a^h!中增上心adhicitta的心，与戒，定，慧三学中的定──三摩地sama^dhi相当。心怎么等于定呢？在修行的道品中，如八正道中的正定，七觉支中的定觉支，五根中 [P144] 的定根，五力中的定力，都是称为定的。但在四神足catva^ra-r!ddhi-pa^da── 欲三摩地断行成就神足chanda-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanva^gata-r!ddhipa^da ，勤三摩地断行成就神足vi^rya-sa.，心三摩地断行成就神足citta-sa. 观三摩地断行成就神足mi^ma^m!sa^-sa.中，心是四神足之一，成为修行的项目。四神足的体性是定，定是神通(五通与漏尽通)所依止的，所以名为神足。约修学者的着重说，有欲，勤，心，观四类，所以立四神足。在修得三摩地的过程中，『瑜伽论』立八断行；断行，或作勤行，胜行，所以这是离不善心而起善心，离散心而住定心的修习内容，也就是四正断catva^ri-praha^n!a^ni，或作四正勤，四正胜。如依「欲」等修习到断行成就，也就能得三摩地，引发神通(六通)了，所以名为「三摩地断行成就神足」。『杂阿含经』所说四神足部分，已经佚失了，依『瑜伽师地论』「摄事分」，可以大致了解(大正三０‧八六二上──下)。巴利藏的『相应部』，立(五一)「神足相应」(南传一六下‧九九──一五四)，与『杂阿含』的佚失部分相当。「心三摩地断行成就神足」的心，『法蕴足论』解说为：「 [P145] 所起(善的)心意识，是名心」(大正二六‧四七三下)，心也还是内心的通称。『瑜伽师地论』说：「若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，……能正生起心一境性，广说乃至是名心增上力所得三摩地」(大正三０‧四四三下)。『瑜伽论』的解说，是依经而说的，如『杂阿含经』卷四七(大正二‧ 三四二上)说：

　　 「诸比丘！应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。……心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金着于炉中，增火：随时扇鞴，随时水洒，随时俱舍。……如是生金得等调适，随事所用」。

　　要心得正定，对心要随时的处理得宜。如心下劣，也就是惛沈了，就应该提起正念，策发精进。如心掉举散乱了，就应该制心、持心(止)。如心不下沈，不上举，那就应该舍，保持平衡心态，一直延续下去。在修心得定中，这三者要随时调整的，才能渐渐的修得正定。经上用炼金作比喻：「扇鞴」是扇风而使火 [P146] 旺盛起来；火旺盛了，就在金上洒水；如火力恰到好处，那就维持火力。这样的随时扇火，随时洒水，随时停止，三法的运用得当，才能冶炼成纯金，可用作庄严等。这是从心的修习而成定，心也渐渐的被用为定的异名了。用炼金来比喻修心──定的，『杂阿含经』中还有一则：金是次第炼成的：先除去刚石坚块，次去粗沙砾，细沙，黑土，似金色的垢，使金轻软、不断、光泽、屈申，能随意所作。净心──增上心的比丘，也是次第修成的：先除烦恼、恶业、邪见，次除欲觉、恚觉、害觉、亲里觉等，善法觉，于三摩地不为有(加)行所持，才能得寂静胜妙的三摩地，──四禅、六通(大正二‧三四一下、南传一七‧四一六──四二四)。这二则是譬喻修定的，也就是净心的譬喻。南传的『增支部』，还有二则譬喻：一、除去铁、铜、锡、铅、银──五锖(锈)，使纯金光泽，能用作种种庄饰品，这譬喻除去心中的贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举悔、疑──五盖pan~ca-a^varan!a^ni ，心得定，能引发神通，证得漏尽(南传一九‧二二──二六)。二、浣头、浣身、浣衣、磨镜、炼金等五喻，比喻修佛随念、法随念、僧随念、戒随念、天随念──五 [P147] 随念pan~ca-anusmr!tay!a的，能心离染污而得清净(南传一七‧三三六──三四一)。离五盖是修禅定的必要方便，而修(随)念佛等，也是属于修定的法门。修定与净心，在佛法的发展中，有了密切的关系。『杂阿含经』的炼金喻，属于「如来记说」，而南传的巴利藏，都编入『增支部』。修心与修定相关，这才佛法的戒、定、慧，被称为「增上戒学」，「增上心学」，「增上慧学」──三学了。三增上学traya^h! adhipatis/iks!a^h!，说一切有部Sarva^stiva^din编入『杂阿含经』的「道品诵」，而南传的巴利藏，也是编在『增支部』的。

　　从炼金、洗衣、磨镜等譬喻，说明修定而得心净，也就称「定」为「心」。这种种修定的比喻，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响，那就是「心性本净」说。如『增支部』(一集)(南传一七‧一五)说：

　　 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻异生无修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有 [P148] 闻圣弟子有修心故」。

　　极光净pabhassara,prabha^svara…

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