六、修定──修心與唯心‧秘密乘

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　　自序

　　『如來藏之研究』中說：「緣起與空，唯識熏變，在阿含經與部派佛教中，發見其淵源；而如來藏(即佛性)說，卻是佛教的大乘不共法，是別教」。這是說：中觀者Ma^dhyamika的緣起性空，瑜伽行者Yoga^ca^ra的唯識熏變，是淵源于「阿含」及部派佛教的；而如來藏tatha^gata-garbha，我a^tman，是後起的。如依大乘經說，如來藏與自性清淨心prakr!ti-vis/uddha-citta同一意義，那自性清淨心就是『阿含經』說的心性本淨，也有古說的依據了。

　　問題已經說過，還有什麼可說呢？由于忽然從一個字中，如暗夜的明燈一般，發見、貫通了印度佛教史上的一個大問題。一個字是心citta；大問題是佛教界，從般若prajn~a^的觀甚深義而悟入，轉而傾向于「成就叁摩地，衆聖由是生」；「十方一切佛，皆從此定生」──重于叁摩地sama^dhi的修持。叁摩地 [P140] 的意義是「等持」，是一切定的通稱。「修心」就是修定，也是唯心所造，唯識思想的來源。西元叁世紀起，修心──修定，成爲修行成佛的大問題，越來越重要了！因此，我又扼要的把他敘述出來。 [P141]

　　一 「心」的一般意義

　　『雜阿含經』說：「彼心意識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅」(大正二‧八一下──八二上、南傳一叁‧一叁七──一四０)。爲了說明內心的生滅無常，提到了「心意識」。心citta，意manas，識vijn~a^na，這叁個名詞，有什麼不同的意義？一般都以爲可通用的；但有了不同的名字，當然可依使用的習慣，而作出不同的解說，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七二(大正二七‧叁七一中)說：

　　 「心意識叁，亦有差別，謂名即差別。……複次、世亦差別，謂過去名意，未來名心，現在名識故。複次、施設亦有差別，謂界中施設心，處中施設意，蘊中施設識故。複次、義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義， [P142] 識是積聚義。複次、業亦有差別，謂遠行是心業……，前行是意業……，續生是識業……。複次、彩畫是心業……，歸趣是意業……，了別是識業 ……。複次、滋長是心業，思量是意業，分別是識業」。

　　心，意，識叁者的差別，論師是從字義，主要是依經文用語而加以分別的。其中，「心是種族義」，種族就是界dha^tu。如山中的礦藏──界，有金、銀等不同性質的礦物，心有不同的十八界性，所以說「心是種族義」。又有「滋長義」，所以『俱舍論』說：「集起故名心。……淨不淨界種種差別故名爲心」(大正二九‧二一下)。『攝大乘論本』說：「何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故」(大正叁一‧一叁四上)，成爲能生染淨法的種子心，也就是心種能生的唯識說。所以，「心是種族義」與「滋長是心業」，對大乘唯識學，是有重要啓發性的。

　　從經文的用語去看，「心」，多數是內心的通稱。如與身相對而說心，有身行與心行，身苦與心苦，身受與心受，身精進與心精進，身輕安與心輕安，身遠 [P143] 離與心遠離：這都是內心通泛的名稱。一切內心種種差別，是都可以稱爲心的，如善心，不善心等。在他心智para-citta-jn~a^na所知的他有情心，『相應部』分爲十六心：有貪心，離貪心，有瞋心，離瞋心，有癡心，離癡心，攝心，散心，廣大心，非廣大心，有上心，無上心，定心，不定心，解脫心，不解脫心(南傳一六下‧一一四)。各經論所說，雖有出入，但泛稱爲心，都是一樣的。由于心是內心(心心所)的通稱，也可說內心的統一，所以『雜阿含經』說：「心惱[染] 故衆生惱[染] ，心淨故衆生淨」(大正二‧六九下、南傳一四‧二叁七)；心可說是染淨、縛脫的樞紐所在了！

　　二 修定──修心與心性本淨

　　在佛法中，心citta有另一極重要的意義，就是叁學traya^h!-s/iks!a^h!中增上心adhicitta的心，與戒，定，慧叁學中的定──叁摩地sama^dhi相當。心怎麼等于定呢？在修行的道品中，如八正道中的正定，七覺支中的定覺支，五根中 [P144] 的定根，五力中的定力，都是稱爲定的。但在四神足catva^ra-r!ddhi-pa^da── 欲叁摩地斷行成就神足chanda-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanva^gata-r!ddhipa^da ，勤叁摩地斷行成就神足vi^rya-sa.，心叁摩地斷行成就神足citta-sa. 觀叁摩地斷行成就神足mi^ma^m!sa^-sa.中，心是四神足之一，成爲修行的項目。四神足的體性是定，定是神通(五通與漏盡通)所依止的，所以名爲神足。約修學者的著重說，有欲，勤，心，觀四類，所以立四神足。在修得叁摩地的過程中，『瑜伽論』立八斷行；斷行，或作勤行，勝行，所以這是離不善心而起善心，離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷catva^ri-praha^n!a^ni，或作四正勤，四正勝。如依「欲」等修習到斷行成就，也就能得叁摩地，引發神通(六通)了，所以名爲「叁摩地斷行成就神足」。『雜阿含經』所說四神足部分，已經佚失了，依『瑜伽師地論』「攝事分」，可以大致了解(大正叁０‧八六二上──下)。巴利藏的『相應部』，立(五一)「神足相應」(南傳一六下‧九九──一五四)，與『雜阿含』的佚失部分相當。「心叁摩地斷行成就神足」的心，『法蘊足論』解說爲：「 [P145] 所起(善的)心意識，是名心」(大正二六‧四七叁下)，心也還是內心的通稱。『瑜伽師地論』說：「若複策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍。由是因緣，……能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得叁摩地」(大正叁０‧四四叁下)。『瑜伽論』的解說，是依經而說的，如『雜阿含經』卷四七(大正二‧ 叁四二上)說：

　　 「諸比丘！應當專心方便，隨時思惟叁相。雲何爲叁？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。……心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子，以生金著于爐中，增火：隨時扇鞴，隨時水灑，隨時俱舍。……如是生金得等調適，隨事所用」。

　　要心得正定，對心要隨時的處理得宜。如心下劣，也就是惛沈了，就應該提起正念，策發精進。如心掉舉散亂了，就應該製心、持心(止)。如心不下沈，不上舉，那就應該舍，保持平衡心態，一直延續下去。在修心得定中，這叁者要隨時調整的，才能漸漸的修得正定。經上用煉金作比喻：「扇鞴」是扇風而使火 [P146] 旺盛起來；火旺盛了，就在金上灑水；如火力恰到好處，那就維持火力。這樣的隨時扇火，隨時灑水，隨時停止，叁法的運用得當，才能冶煉成純金，可用作莊嚴等。這是從心的修習而成定，心也漸漸的被用爲定的異名了。用煉金來比喻修心──定的，『雜阿含經』中還有一則：金是次第煉成的：先除去剛石堅塊，次去粗沙礫，細沙，黑土，似金色的垢，使金輕軟、不斷、光澤、屈申，能隨意所作。淨心──增上心的比丘，也是次第修成的：先除煩惱、惡業、邪見，次除欲覺、恚覺、害覺、親裏覺等，善法覺，于叁摩地不爲有(加)行所持，才能得寂靜勝妙的叁摩地，──四禅、六通(大正二‧叁四一下、南傳一七‧四一六──四二四)。這二則是譬喻修定的，也就是淨心的譬喻。南傳的『增支部』，還有二則譬喻：一、除去鐵、銅、錫、鉛、銀──五锖(鏽)，使純金光澤，能用作種種莊飾品，這譬喻除去心中的貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉悔、疑──五蓋pan~ca-a^varan!a^ni ，心得定，能引發神通，證得漏盡(南傳一九‧二二──二六)。二、浣頭、浣身、浣衣、磨鏡、煉金等五喻，比喻修佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、天隨念──五 [P147] 隨念pan~ca-anusmr!tay!a的，能心離染汙而得清淨(南傳一七‧叁叁六──叁四一)。離五蓋是修禅定的必要方便，而修(隨)念佛等，也是屬于修定的法門。修定與淨心，在佛法的發展中，有了密切的關系。『雜阿含經』的煉金喻，屬于「如來記說」，而南傳的巴利藏，都編入『增支部』。修心與修定相關，這才佛法的戒、定、慧，被稱爲「增上戒學」，「增上心學」，「增上慧學」──叁學了。叁增上學traya^h! adhipatis/iks!a^h!，說一切有部Sarva^stiva^din編入『雜阿含經』的「道品誦」，而南傳的巴利藏，也是編在『增支部』的。

　　從煉金、洗衣、磨鏡等譬喻，說明修定而得心淨，也就稱「定」爲「心」。這種種修定的比喻，引出一項思想，對發展中的佛法，有極廣大而深遠的影響，那就是「心性本淨」說。如『增支部』(一集)(南傳一七‧一五)說：

　　 「比丘衆！此心極光淨，而客塵煩惱雜染；凡夫異生不如實解，我說無聞異生無修心故」。 「比丘衆！此心極光淨，而客塵煩惱解脫；有聞聖弟子能如實解，我說有 [P148] 聞聖弟子有修心故」。

　　極光淨pabhassara,prabha^svara…

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