..續本文上一頁大行，莊嚴國土，成就衆生，重于利他的大行，一直到究竟圓滿佛果。這是「方便道」的發心，修行與證得佛果。約契入空性、真如說，從勝義發(菩提)心到最後身菩薩，只是量的差異(隨智而差異)，不是質的不同，勝義菩提心是究竟的，所以『起信論』的「證發心」，是「從淨心地乃至菩薩究竟地」的(大正叁二‧五八一上──中)；依「大乘佛法」論發心，沒有比勝義發心更高的。「秘密大乘」卻在勝義發心以上，別立叁摩地菩提心，值得我們注意！契入絕對真理，稱之爲空性，真如，法界dharma-dha^tu的，是從現實身心、器界，觀察抉擇而契入的。而如來藏tatha^gata-garbha，自性清淨心 prakr!ti-paris/uddha-citta，我a^tman，不是依理想而來的「因信而知」，就是依定心所見而來的。這是不能從勝義觀慧而得的，所以從大乘而移入秘密乘，要 [P197] 在勝義菩提心以上，別立叁摩地菩提心了(這是主要的原因)！ 『無畏叁藏禅要』(大正一八‧九四四上、九四五中──下)說：

　　 「依金剛頂經設一方便」。 「所言叁摩地者，更無別法，直是一切衆生自性清淨心，名爲大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減。……假想一圓明，猶如淨月，……其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研尋；當徹見已，即更觀察，漸引令廣。……初觀之時，如似于月，遍周之後，無複方圓。……即此自性清淨心，……觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。……行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想，貪瞋癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。……作是觀已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達」。

　　善無畏S/ubhakara-sim!ha叁藏是『大日經』的傳譯者，但所傳的「禅要」 [P198] ，卻是依據『金剛頂經』的。所說的「假想一圓明，猶如淨月」，就是「月輪觀」，是「密乘」修行方便的根本。從假想修行到成就，「遍周法界」，「唯見明朗」，也就是自性清淨心的顯現。這是依叁摩地的修習而現見的；自性清淨心，就是菩提，所以被稱爲「叁摩地菩提心」。善無畏所說，極爲簡要，但修定── 心與自性清淨心的性質，已非常明白！不空叁藏所說的菩提心，如『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論』(大正叁二‧五七二下、五七叁下──五七四中)說：

　　 「唯真言法中，即身成佛故，是故說叁摩地(菩提心)，于諸教中阙而不言。……真言行人，知一切有情，皆含如來藏性，……故華嚴經雲：無一衆生而不具有如來智慧」。 「叁摩地者，真言行人如是觀已，雲何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心，一切衆生本有薩埵。……修行者于內心中觀白月輪，由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。……叁摩地猶如滿月，潔白分明，何者？爲一切有情悉含普賢之心。我見自心，形如月輪 [P199] ，何故以月輪爲喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類。……若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智」。

　　不空叁藏所傳的叁種菩提心，都是依「秘密大乘」而說的。然「唯真言法中，即身成佛故，是故說叁摩地，于諸教中阙而不言」。所以叁種菩提心中，叁摩地菩提心，才是真言──秘密乘的特法。在叁摩地菩提心中，說到了「修叁密行，證悟五相成身義」。勝義菩提心，依『大日經』說：一切法無自性，是真言行人所修的。又說：「觀圓明淨識，若纔見者，則名見真勝義谛；若常見者，則入菩薩初地」(大正叁二‧五七四中)。觀圓明[月輪]，就是觀淨識(自性清淨心)，稱爲真勝義谛，顯然是會通了『大日經』的「極無自性心」。『大日經』說：菩提是「如實知自心」。菩提如虛空相，「性同虛空，即同于心；性同于心，即同菩提」(大正一八‧一下)。從如虛空的離一切相，直指心即菩提。『大日經』文有『般若經』意味，而「極無自性心」，還是超越抉擇觀察的勝義觀的(但又不是證勝義谛)。『大日經』說：「彼能有知此，內心之大我」(大正一八‧四０下)。從極無自性 [P200] 心，而知內心的大我，還是如來「藏心見」。不空所傳的『菩提心論』，內心中見月輪，是稱爲「普賢大菩提心」(就是叁摩地菩提心)的。『大樂金剛不空真實叁麼耶經』說：「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」(大正八‧七八五下)。『大乘密嚴經』說：「如來常住，恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏」；「定[叁摩地] 者觀賴耶(本淨)，離能所分別，……住密嚴佛剎，顯現如月輪」(大正一六‧七二四下、七五叁上)。從以上經文，可見叁摩地菩提心，是如來藏我，如來藏是一切衆生本有如來智慧，色相莊嚴；從修叁摩地的觀行去體見，是「秘密大乘」的特法。「秘密大乘」重定──叁摩地的傾向，是確切而不容懷疑的！如善無畏所親近的達磨掬多Dharmagupta，傳說爲：「掌定門之秘鑰，佩如來之密印」(大正五０‧二九０下)。可以作爲旁證的，那時候出現于中國的『圓覺經』說：「所謂奢摩他，叁摩(缽)提、禅那，叁法頓漸修，有二十五種；十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提」(大正一七‧九一九上)。『首楞嚴經』說：「十方如來得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便」；「有叁摩提，名大佛頂 [P201] 首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」(大正一九‧一０六下、一０七上)。奢摩他s/amatha，叁摩缽提sama^^patti，禅那dhya^na，這叁者，在「佛法」(及「大乘佛法」)中都是定──叁摩地的異名(含義多少差別)。這二部經，雖有中國人所造的傳說，然與當時印度傳來的，重于定的傾向，倒是非常吻合的。

　　「秘密大乘佛法」，一般分爲四部：事續kriya^-tantra，行續carya^-tantra，瑜伽續yoga-tantra，無上瑜伽續anuttara-yoga-tantra。唐代譯出的『大日經』與『金剛頂經』，是屬于行續與瑜伽續的。無上瑜伽續有不少的部類，趙宋時也有部分的傳譯過來，但沒有受到中國佛教界的重視。無上瑜伽的修法，分生起次第 utpatti-krama與圓滿(究竟)次第utpanna-krama。生起次第是由心施設的勝解，如法尊譯的宗喀巴『密宗道次第廣論』卷一七(一０)說：

　　 「此複初修天法，與念誦前修法完畢，及于彼能所依行相明想之後，當起是慢──此實是彼。由說此時，是將果位剎土、眷屬、佛身等事，持修爲 [P202] 道，即是最勝念佛。……應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。由如是修，殊勝明相天慢任運皆生，如熟誦經」。

　　無上瑜伽，可說是念佛成佛，最殊勝的念佛法門。「般舟叁眛」的念佛見(一佛到無數)佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而開展了「唯心」說。又經過衆生本有如來智慧，相好莊嚴的如來藏，我，自性清淨心，而達到心佛不二，生佛不二的義解。「秘密大乘」的修法，就是繼承這一法門而有特別發展的。無上瑜伽所觀想明顯的，不只是佛，而又是佛所依的剎土、宮殿，佛的眷屬──菩薩、明妃、明王等，佛是雙身的。不是「般舟叁昧」那樣佛是外在的，而是佛入自身，自己就是佛(「此實是彼」)，就是斷一切障，具足一切功德的佛。修到自身是佛的「天慢」，自然而然的明顯現前，還是重于觀vipas/yana^的，進修奢摩他(止)，「能得止觀雙運勝叁摩地」，安住堅固，才是生起次第的究竟(『密宗道次第廣論』一七‧一八)。依『密集』(漢譯名『一切如來金剛叁業最上秘密大教王經』)而作的『五次第』，所說的「略集成就法」(與「生起次第」相當) [P203] ，分爲初瑜伽叁摩地a^diyoga-sama^dhi，曼荼羅最勝王叁摩地man!d!ala-paramara^ja-s. ，羯磨最勝王叁摩地karma-paramara^ja-s.，可說生起次第，就是叁叁摩地的進修次第。

　　圓滿次第的修持法，各部續也不盡相同。『秘密集會』(漢譯名『佛說一切如來金剛叁業最上秘密大教王經』)立六支：一、現食pratya^ha^ra，或譯「製感」、「別攝」。二、靜慮dhya^na，就是「禅」。叁、命力pra^n!a^ya^ma，或譯調息。四、執持dha^ran!i^。五、隨念anusmr!ti，或譯憶念。六、叁摩地sama^dhi(大正一八‧五０九中──下、望月佛教大辭典補遺叁０九)。六支次第，在『時輪』修法中，受到非常的重視。不說六支修法的內容，從名目上，就可看出與瑜伽 yoga外道的『瑜伽經』(西元四、五世紀集成)說相近。『瑜伽經』立有想叁摩地sam!jn~a^-sama^dhi，無想叁摩地asam!!jn~~a^-sama^dhi，與行續、瑜伽續的有相瑜伽、無相瑜伽相近，也與無上瑜伽續的二次第相類似。『瑜伽經』的無想叁摩地，立八支：一、禁製；二、勸製；叁、坐法；四、調息(即「命力」 [P204] )；五、製感(即「別攝」)；六、執持；七、靜慮；八、叁摩地。第四支以下，名目相同(先後或不同)，只少一隨念。先靜慮而後叁摩地，是『秘密集會』與『瑜伽經』…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…