..續本文上一頁在王舍城去世了。這是廣律及『雜含』(還有『中部』)Ａ說的實情。然而釋種比丘的力量還在，釋種中心的意向也並未消失，僧伽需要一再提起闡陀比丘，作爲宣傳與說服「惡性」的典型實例。這所以傳說爲佛臨入涅槃，曾指示堅決的處罰。既傳說爲佛的遺命，因而闡陀的忏悔，受教而悟入的事，也聯想爲佛滅以後，成爲Ｂ說。不同的傳說，同樣的被編入了經與律。事實上，闡陀早已在王舍城去世了。如來遺命的製罰惡口比丘，只是如來滅後，僧伽以闡陀爲實例，用作說服抑製釋種的方法而已。 [P132]
五、教誨女人：經上說：如女衆──優婆夷來求教誨，比丘們最好不要見他。見了，最好不要與女衆說話。如不得已而說法，那就得檢點自己，攝護叁業。這表示了比丘對于女衆，應看作危險物。在波羅提木叉的波逸提中，就有爲女人說法，不得過五六語的限製。五六語，『銅鍱律』與『僧祇律』，解說爲說法不得過五六句。也許實際上行不通，所以『五分律』、『四分律』、『十誦律』，別解爲不得說五蘊、六處以外的話。初期佛教，如王舍結集法會，對于請求容許女衆出家，也被認爲罪過，可想見佛滅以後，僧伽的領導者，是怎樣的看待女性了！這一問題，『泥洹經』，「法祖譯本」，『雜事』是沒有說到的；『長部』及「法顯譯本」，雖有而敘述在前。惟有『遊行經』，作爲如來最後的教誨，這代表了過度重視這一問題的學派。
六、依止經戒：如來入滅了，學衆有無所依止，無師可禀承的怅惘，所以佛說經戒爲所依止；這與遺教的意趣，大致是一樣的。不過佛說極爲簡要，沒有『遺教經』那樣的具體。『遊行經』說：「阿難！汝謂佛滅度後，無複覆護失所恃 [P133] 耶？勿造斯觀！我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所恃」。經中明白舉出了經與戒，爲比丘的覆護依恃。「法顯譯本」作：「製戒波羅提木叉，及余所說種種妙法，此即便是汝等大師」。『長部』作：「我所說之法律，爲汝等師」。經戒，即法與律，同樣是比丘所依止，比丘們的大師。『泥洹經』先說法──十二部經，次說：「常用半月望晦講戒，六齋之日高座誦經；歸心于經，令如佛在」。「法祖譯本」的「當怙經戒」，「玩經奉戒」，都是舉法與律(經與戒)爲比丘所依止的。但傳誦于北方的有部新律(『雜事』)，先說到法(十二分教)，次說：「我令汝等，每于半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處」。雖說到法與戒律，而對比丘的依處，大師，局限于波羅提木叉，與其余五本不合。本來，法是一切佛法的總稱，所以不妨說法爲依止，如說：「自依止，法依止，不異依止」(『Ｓ』四七‧九)；是佛涅槃那年，佛爲阿難說的(『遊行經』等)。但佛法分爲二，即法與律(法與戒)，所以法與律都是比丘們所依止，爲比丘所師。如但說戒爲依止，戒爲大師，所說即不圓滿(戒不能代表一切)。流行于西北印度的有 [P134] 部律師，強調戒律的重要，這才但說以戒爲師。『遺教經』的「波羅提木叉是汝大師」，也正是這一系傳誦的教典。在中國，『遺教經』流行得很普遍，所以常聽到「以戒爲師」。而圓正的、根本的遺教：「法律是汝大師」；或「以法爲師」，反而非常生疏了！
七、舍小小戒：阿難禀承佛命，向五百結集大會，提出這一問題，受到了大迦葉的嚴厲責難。這是史實，雖被大迦葉否定了，但到底是佛的遺命。如『阿難過在何處』中說。檢考各本，『泥洹經』，「法祖譯本」，『雜事』，都略去這一論題。也許覺得這一遺命，早經否決，如保存記錄下來，顯見僧伽有違反釋尊遺命的過失。而主張小小戒可舍的，也許會據此而振振有詞。倒不如把他刪去，免得留著多事吧！
八、敬順和樂：『遊行經』說：「自今日始……上下相和，當順禮度，斯則出家敬順之法」。這一遺命的意義何在？『雜事』這樣說：「從今日，下小苾刍于長宿(耆年)處，不應喚其氏族姓字，應喚大德(或譯尊者)，或雲具壽(或 [P135] 譯長老)；老大苾刍應喚小者爲具壽」。『長部』與『雜事』大同，也說不能互稱爲「友」，應稱大德或長老。「法顯譯本」的：「各依次第，大小相教，不得呼姓，或喚名字」。這是佛世與佛後的一大區別。佛在世時，佛弟子們，除了不得稱佛爲「友」及「瞿昙」外，彼此是稱「友」(稱女衆爲姊妹)的；互相稱姓(如迦葉)道名(如阿難)的。比丘們依受戒的先後(大小)爲次第，不依學德(智慧、修證)、職務(知僧事，如叢林執事)、年齡(世俗年齡)、種姓爲次第。所以雖有先後次第，而沒有尊卑的意義，大家是同參道友(事實上，智慧與修證，可能後出家的勝于上座們)。但在佛後，僧伽間的上下距離，逐漸形成，「上座」有了優越的地位，連稱呼也得尊稱爲大德(尊者)了。這一情形的發展 ──上座們地位的提高，上座中心的佛教，也就這樣的逐漸完成。
九、審決無疑：這與『遺教經』相同。佛一再問弟子們：「有疑者當速谘決」；但弟子于四谛都已信解無疑。這不但表示了信解究竟，也表示了釋尊的教化已經圓成。經說阿難向佛表示，大衆淨信無疑，與『遺教經』的阿!2鲳樓陀說不同 [P136] 。遺教經所含攝的八大人念，與阿!2鲳樓陀有關。阿!2鲳樓陀(與金毗羅等)有少欲、知足、遠離、精進修行的事迹。『遺教經』取阿!2鲳樓陀而非阿難；取波羅提木叉爲大師而非法與律；取八大人念；這可解說爲，這是阿!2鲳樓陀學系傳誦的佛陀最後之遺教。
十、念無常：『長部』說得極簡要，只是對比丘們說：「諸行是壞法(無常)，精進莫放逸！此是如來最後之說」。這是諸本所同的。『遊行經』、『雜事』、『泥洹經』、「法祖譯本」，佛更向比丘們顯示佛身(示手臂)，意思說：如來身也不免無常，大家應該精進。佛將涅槃了，顯得佛是優昙缽華那樣，難逢難見(『泥洹經』更說到當來彌勒佛)。這與『遺教經』中，解脫究竟及結說一段相合，但『涅槃經』系，特著重于開示無常，策勉比丘的修行。
十一、善知識：阿難說善知識是半梵行，佛說是全梵行，這是『雜事』特有的記錄。查考起來，『雜阿含經』(二七‧二七六等)，『相應部』(『Ｓ』叁‧一八)，都有此說，但這是佛在王舍城山谷精舍爲阿難說的，並非娑羅雙樹間。 [P137]
十二、乞僧自恣：這是「法顯譯本」所特有的。佛說：「汝等若見我身口意脫相犯觸，汝當語我」！這是說，如叁業中那些不清淨，那些對大家不住，請告訴我，以便忏謝。釋尊大慈悲，雖然叁業清淨，而爲弟子們作出良好的榜樣；出家應請求別人慈悲舉發他，以免無意中有所違犯。但是釋尊的僧中乞求自恣，實在是在舍衛城，向舍利弗作如此說(『Ｓ』八‧七；『雜含』四五‧一二一二)。
四
將上面十二事總結來說，末二項──善知識與乞僧自恣，是傳誦者將別處的經文，安放在這裏的。其他十項，即使不是最後的遺教，也是佛入涅槃前不久的教說。其中，安慰阿難，敬念四處，依止經戒，審決無疑，念無常──五項，意義與『遺教經』相通。尤其是依止經戒，審決無疑，念無常──叁項，爲二大遺教的共通內容，也正是佛爲比丘們所作的最後教誡。出家，治罰惡口，教誨女人，舍小小戒，敬順和樂──五項，爲『涅槃經』系所特有的，都是佛滅前後有關 [P138] 僧團的問題。將這些問題分析研究，更了解當時佛教界的實情。(十方比丘中心而)抑製釋種的；(比丘中心而)嚴男女之別的；重律的；尊上座的；上座系的佛教，在這一情勢下發展而完成。
與『大般涅槃經』相近者，更有『增一阿含經』(四二‧叁)，惟僅「安慰阿難」，「教誨女人」，「治罰車那」，「上下敬順」四事。印順附記。
《華雨集第叁冊 五、佛陀最後之教誡》全文閱讀結束。