..续本文上一页在王舍城去世了。这是广律及『杂含』(还有『中部』)Ａ说的实情。然而释种比丘的力量还在，释种中心的意向也并未消失，僧伽需要一再提起阐陀比丘，作为宣传与说服「恶性」的典型实例。这所以传说为佛临入涅槃，曾指示坚决的处罚。既传说为佛的遗命，因而阐陀的忏悔，受教而悟入的事，也联想为佛灭以后，成为Ｂ说。不同的传说，同样的被编入了经与律。事实上，阐陀早已在王舍城去世了。如来遗命的制罚恶口比丘，只是如来灭后，僧伽以阐陀为实例，用作说服抑制释种的方法而已。 [P132]
五、教诲女人：经上说：如女众──优婆夷来求教诲，比丘们最好不要见他。见了，最好不要与女众说话。如不得已而说法，那就得检点自己，摄护三业。这表示了比丘对于女众，应看作危险物。在波罗提木叉的波逸提中，就有为女人说法，不得过五六语的限制。五六语，『铜鍱律』与『僧祇律』，解说为说法不得过五六句。也许实际上行不通，所以『五分律』、『四分律』、『十诵律』，别解为不得说五蕴、六处以外的话。初期佛教，如王舍结集法会，对于请求容许女众出家，也被认为罪过，可想见佛灭以后，僧伽的领导者，是怎样的看待女性了！这一问题，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』是没有说到的；『长部』及「法显译本」，虽有而叙述在前。惟有『游行经』，作为如来最后的教诲，这代表了过度重视这一问题的学派。
六、依止经戒：如来入灭了，学众有无所依止，无师可禀承的怅惘，所以佛说经戒为所依止；这与遗教的意趣，大致是一样的。不过佛说极为简要，没有『遗教经』那样的具体。『游行经』说：「阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护失所恃 [P133] 耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃」。经中明白举出了经与戒，为比丘的覆护依恃。「法显译本」作：「制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师」。『长部』作：「我所说之法律，为汝等师」。经戒，即法与律，同样是比丘所依止，比丘们的大师。『泥洹经』先说法──十二部经，次说：「常用半月望晦讲戒，六斋之日高座诵经；归心于经，令如佛在」。「法祖译本」的「当怙经戒」，「玩经奉戒」，都是举法与律(经与戒)为比丘所依止的。但传诵于北方的有部新律(『杂事』)，先说到法(十二分教)，次说：「我令汝等，每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处」。虽说到法与戒律，而对比丘的依处，大师，局限于波罗提木叉，与其余五本不合。本来，法是一切佛法的总称，所以不妨说法为依止，如说：「自依止，法依止，不异依止」(『Ｓ』四七‧九)；是佛涅槃那年，佛为阿难说的(『游行经』等)。但佛法分为二，即法与律(法与戒)，所以法与律都是比丘们所依止，为比丘所师。如但说戒为依止，戒为大师，所说即不圆满(戒不能代表一切)。流行于西北印度的有 [P134] 部律师，强调戒律的重要，这才但说以戒为师。『遗教经』的「波罗提木叉是汝大师」，也正是这一系传诵的教典。在中国，『遗教经』流行得很普遍，所以常听到「以戒为师」。而圆正的、根本的遗教：「法律是汝大师」；或「以法为师」，反而非常生疏了！
七、舍小小戒：阿难禀承佛命，向五百结集大会，提出这一问题，受到了大迦叶的严厉责难。这是史实，虽被大迦叶否定了，但到底是佛的遗命。如『阿难过在何处』中说。检考各本，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』，都略去这一论题。也许觉得这一遗命，早经否决，如保存记录下来，显见僧伽有违反释尊遗命的过失。而主张小小戒可舍的，也许会据此而振振有词。倒不如把他删去，免得留着多事吧！
八、敬顺和乐：『游行经』说：「自今日始……上下相和，当顺礼度，斯则出家敬顺之法」。这一遗命的意义何在？『杂事』这样说：「从今日，下小苾刍于长宿(耆年)处，不应唤其氏族姓字，应唤大德(或译尊者)，或云具寿(或 [P135] 译长老)；老大苾刍应唤小者为具寿」。『长部』与『杂事』大同，也说不能互称为「友」，应称大德或长老。「法显译本」的：「各依次第，大小相教，不得呼姓，或唤名字」。这是佛世与佛后的一大区别。佛在世时，佛弟子们，除了不得称佛为「友」及「瞿昙」外，彼此是称「友」(称女众为姊妹)的；互相称姓(如迦叶)道名(如阿难)的。比丘们依受戒的先后(大小)为次第，不依学德(智慧、修证)、职务(知僧事，如丛林执事)、年龄(世俗年龄)、种姓为次第。所以虽有先后次第，而没有尊卑的意义，大家是同参道友(事实上，智慧与修证，可能后出家的胜于上座们)。但在佛后，僧伽间的上下距离，逐渐形成，「上座」有了优越的地位，连称呼也得尊称为大德(尊者)了。这一情形的发展 ──上座们地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐渐完成。
九、审决无疑：这与『遗教经』相同。佛一再问弟子们：「有疑者当速谘决」；但弟子于四谛都已信解无疑。这不但表示了信解究竟，也表示了释尊的教化已经圆成。经说阿难向佛表示，大众净信无疑，与『遗教经』的阿!2鲳楼陀说不同 [P136] 。遗教经所含摄的八大人念，与阿!2鲳楼陀有关。阿!2鲳楼陀(与金毗罗等)有少欲、知足、远离、精进修行的事迹。『遗教经』取阿!2鲳楼陀而非阿难；取波罗提木叉为大师而非法与律；取八大人念；这可解说为，这是阿!2鲳楼陀学系传诵的佛陀最后之遗教。
十、念无常：『长部』说得极简要，只是对比丘们说：「诸行是坏法(无常)，精进莫放逸！此是如来最后之说」。这是诸本所同的。『游行经』、『杂事』、『泥洹经』、「法祖译本」，佛更向比丘们显示佛身(示手臂)，意思说：如来身也不免无常，大家应该精进。佛将涅槃了，显得佛是优昙钵华那样，难逢难见(『泥洹经』更说到当来弥勒佛)。这与『遗教经』中，解脱究竟及结说一段相合，但『涅槃经』系，特着重于开示无常，策勉比丘的修行。
十一、善知识：阿难说善知识是半梵行，佛说是全梵行，这是『杂事』特有的记录。查考起来，『杂阿含经』(二七‧二七六等)，『相应部』(『Ｓ』三‧一八)，都有此说，但这是佛在王舍城山谷精舍为阿难说的，并非娑罗双树间。 [P137]
十二、乞僧自恣：这是「法显译本」所特有的。佛说：「汝等若见我身口意脱相犯触，汝当语我」！这是说，如三业中那些不清净，那些对大家不住，请告诉我，以便忏谢。释尊大慈悲，虽然三业清净，而为弟子们作出良好的榜样；出家应请求别人慈悲举发他，以免无意中有所违犯。但是释尊的僧中乞求自恣，实在是在舍卫城，向舍利弗作如此说(『Ｓ』八‧七；『杂含』四五‧一二一二)。
四
将上面十二事总结来说，末二项──善知识与乞僧自恣，是传诵者将别处的经文，安放在这里的。其他十项，即使不是最后的遗教，也是佛入涅槃前不久的教说。其中，安慰阿难，敬念四处，依止经戒，审决无疑，念无常──五项，意义与『遗教经』相通。尤其是依止经戒，审决无疑，念无常──三项，为二大遗教的共通内容，也正是佛为比丘们所作的最后教诫。出家，治罚恶口，教诲女人，舍小小戒，敬顺和乐──五项，为『涅槃经』系所特有的，都是佛灭前后有关 [P138] 僧团的问题。将这些问题分析研究，更了解当时佛教界的实情。(十方比丘中心而)抑制释种的；(比丘中心而)严男女之别的；重律的；尊上座的；上座系的佛教，在这一情势下发展而完成。
与『大般涅槃经』相近者，更有『增一阿含经』(四二‧三)，惟仅「安慰阿难」，「教诲女人」，「治罚车那」，「上下敬顺」四事。印顺附记。
《华雨集第三册 五、佛陀最后之教诫》全文阅读结束。