..續本文上一頁高興。這雖然由于「女人心軟」，「淚墮其上」，到底可說阿難身爲侍者，照顧不周。如來的涅槃大典，一切由阿難來張羅，一時照顧不周，可能是有的。這是不圓滿的，但應該是可以原諒的。

　　二、阿難在佛涅槃以後，以佛的陰藏相給女人看，如『十誦律』(『大智度論』所據)，『僧祇律』，『根有律雜事』，『迦葉結經』所說。這與上一則，實在 [P105] 是同一事實的兩項傳說。以律典來說，恒河上流，摩偷羅中心的一切有系，以『十誦律』爲本。說阿難以陰藏相示女人，就沒有說女人淚汙佛足。恒河下流，華氏城中心的上座系，以『銅鍱律』及『五分律』爲本。說到女人先禮，致汙佛足，就沒有說以陰藏相示女人。這可見本爲部派不同的不同傳說，並非二事。但晚期經律，互相取舍，有部新律(迦濕彌羅的)的『雜事』，雙取兩說，這才成爲二過。依情理說，女人先禮，淚汙佛足，是極可能的。而陰藏相示女人，就有點不成話。雜事把這兩項，說作：阿難以佛的金色相示女人(不是沒有遮止女人)，以陰藏相示女人。看作阿難自己要這樣做，就有點難信。這種各派不一致的傳說，應加抉擇！經律的傳說不一致，但裏面應有一項事實，這應該是女人先禮佛而汙佛足吧！女人先禮，在大迦葉領導的學衆來說，是大爲不滿的。

　　五

　　還有叁項過失，是責怪阿難的「侍奉無狀」。叁月前，佛從毗舍離動身，到 [P106] 拘屍那入滅，一直由阿難侍從。佛在拘屍那涅槃了！怎麼會涅槃呢？雖說終歸要涅槃的，但面臨如來涅槃，聖者們不免惆怅，多少會嫌怪阿難的侍奉不周。所以下面叁項過失，阿難是否有過，雖是另一問題；而大迦葉提出來說說，也還是人情之常。

　　第一、沒有請佛住世。經律一致傳說：佛在毗舍離時，與阿難到附近的遮波羅支提(取弓製底)靜坐。佛告阿難說：這世間，毗舍離一帶地方太安樂了！不論什麼人，如善巧修習四神足成就，要住壽一劫或過一劫，都是可能的，如來也是善修四神足成就。這幾句話，暗示了世間並非厭離者所想象的一刻都住不下去，如來是可以久住世間的。如那時阿難請佛住世，佛會答應阿難而久住的。但佛這樣的說了叁次，阿難毫無反應，一聲也不響。不久，惡魔來了。惡魔曾不止一次的請入涅槃，佛以要等四衆弟子修證成就，佛法廣大發揚爲理由而拒絕他。現在惡魔舊話重提，釋尊就答應他。于是「舍壽行」，定叁月後涅槃。阿難知道了急著請佛住世，但是遲了。如來說一句算一句，答應了是不能改變的；方才爲什 [P107] 麼不請佛住世呢？佛說：那是「惡魔蔽心」，使阿難不能領悟佛說的意思，所以不知請佛住世──傳說的經過是這樣。

　　這一傳說所含蓄的，啓示的意義，非常深遠。一、聖者們(一般人更不必說)的理智與情感，是多少矛盾的。從現象來說，誰也知道諸行無常，有生必滅，但面對如來入涅槃，也不免有情感上的懊怅，總覺得不會就這樣涅槃了的。從實際來說，入涅槃是超越生滅而安住于寂滅，根本用不著悲哀，但面對現實，還是一樣的感傷。這在大乘『大涅槃經』，表現得最明白。純陀明知如來是金剛身，常住不變，又一而再，再而叁的哀求如來不入涅槃。所以佛入涅槃，佛弟子心中所引起的，情感與理智交織成的，應該是：「佛就這樣涅槃了嗎？佛不應該這樣就涅槃了的」。佛的涅槃，深深的存于弟子們的心中。二、四神足是能發神通的定。修四神足而可以長壽，應該是佛教界的共信。所以有「阿羅漢入邊際定延壽」，「入滅盡定能久住世間」的教說；而定力深徹的，確也有延長壽命的事實。那末，釋尊四神足善修，定力極深，怎麼不住世而就涅槃了呢？叁、傳說中的「 [P108] 舍壽行」，表示了佛壽本來長久，是可以住世而不那麼早入涅槃的。這是佛弟子心中，存有佛壽久遠的信念。四、惡魔一直是障礙佛的修行，障礙佛的成道，障礙佛的說法──不願世間有佛有法的惡者。佛有久遠的壽命，深湛的定力，是可以久住，應該久住世間，而竟然不久住了，這可說滿足了惡魔的夙願。佛怎麼會滿足惡魔的希願呢？阿難日夕侍佛，在做什麼呢？阿難不請佛住世，如來早入涅槃──這一佛弟子間共同的心聲，因佛涅槃而立刻傳揚開來，成爲事實。正如耶稣一死，門徒們心中立刻現起複活的願望，就成爲事實一樣。

　　本來，這只表示佛弟子心中，「佛不應該這樣就涅槃了的」的心聲；但一經公認，阿難的問題可大了！不請佛住世，要負起如來早滅，佛不久住的責任！阿難當時以惡魔蔽心爲理由，不認自己有過失。這等于說，當時只是沒有領會到這話的意義，有什麼過失呢！『般泥洹經』(下)說得好：「阿難下(座)言，佛說彌勒當下作佛，始入法者，應從彼成。設自留者，如彌勒何」？這是該經獨有的反駁，肯定了釋迦佛入涅槃的合理性。也許在傳說中，有的覺得大迦葉的指責， [P109] 太過分了吧！

　　第二、如來索水而不與：『五分律』(除『雜事』)等一致說：大迦葉責備阿難，爲什麼如來叁次索水而不奉水？在連串的責難中，這是最近情的。據南傳『長部大般涅槃經』，漢譯『長含遊行經』說：釋尊受純陀供養以後(約爲涅槃前一日)，在向拘屍那的途中，病腹下血。天又熱，口又渴，在近腳俱多河附近，身體疲極而小臥休息，釋尊囑阿難取一點水來喝喝，也好洗洗身(沖涼是最好的清涼劑)。阿難因爲上流有五百車渡河，水流異常混濁，所以要釋尊等一下，走向前面才有清水可喝。病渴求水而不可得，這對病人來說，是太不體貼了！當然可以看作侍者不敬佛，不盡責的。但阿難以爲水太濁，怎麼好喝呢！佛不久就涅槃了，所以在一般人來說，不管水清水濁，要水而不奉水，阿難總是不對的。據律典所說，阿難沒有奉水，連濁水也不取一點來，是錯誤的！因爲沒有清水，取點濁水來也是好的，如說：「若佛威神，或複諸天，能令水清」(『四分律』五四；『智論』二意同)。不奉水一事，在傳說中變化了！『根有律雜事』及『佛般泥洹經 [P110] 』、『般泥洹經』，就說阿難當時奉上濁水，釋尊只洗洗身而已。可是奉上濁水，當然還是錯誤的，大迦葉責備說：「何不仰缽向虛空，諸天自注八功德水，置汝缽中」(『雜事』叁九)。這一事實，應該是不奉水，或者取點濁水洗洗而已。但另一想法，佛的威力，天神的護持，那有要清水而不可得的道理？所以『長部』的『大涅槃經』，說佛叁索以後，阿難不得已去取水，見到河水非常澄清，于是贊歎世尊的威力！『長含遊行經』說：阿難不奉水，雪山的鬼神，就以缽奉上清水。這樣，阿難雖一再不奉水，而釋尊是喝到清水了！這應該更能滿足信仰者的心願！

　　第叁、足踏佛衣：這是各家一致的傳說，但問題單純，只是責阿難不夠恭敬而已。阿難對佛的僧伽梨(或說雨浴衣)，在折疊的時候(或說縫衣時，洗濯時)，用腳踏在衣上。這未免不恭敬。阿難說：當時沒有人相助，恰逢風吹衣起，所以踏在腳上。這一事實，在經律中，還沒有找到出處。不過這些小事，可能是佛入涅槃前不久的事。以疊衣來說，阿難每天都在爲佛服務呢！ [P111]

　　六

　　在傳記中，還有幾項過失，但只是一家的傳說，是不足采信的。一、佛要阿難任侍者，阿難起初不答應，『四分律』(五四)說：「世尊叁反請汝作供養人而言不作，得突吉羅罪」。此事見于『中阿含、侍者經』，『根有律、破僧事』等。侍者是不容易的任務，阿難當然要鄭重考慮。末了，阿難以叁項條件而答允了，受到釋尊的贊歎(考慮得周到)，這怎能說是犯呢？二、『根有律雜事』(叁九)說：「世尊在日，爲說譬喻，汝對佛前別說其事，此是第叁過」。這到底指什麼事，還不明了。與『雜事』相符的『迦葉結經』說：「世尊诃汝，而汝恨言他犯他坐，是爲叁過」，該就是這件事了。邬陀夷與舍利弗共诤滅受想定，而阿難受到僅此一次的诃責。當時阿難對白淨說：「是他所作而我得責」(『中含』五‧二二)。南傳『增一部』(五‧一六六)，有此受責一事，而沒有心懷嫌恨的話。依漢譯『中含』，也只是自己爲他受過，不好意思問佛而已。叁、『迦葉結經』又說： [P112] 「是衆會中無淫怒癡，而汝獨有叁垢之瑕……是爲九過」。『迦葉結經』所依據的『雜事』，在說了阿難八過失以後，接著說阿難煩惱沒有盡，不能參與結集法會，要阿難離去。『迦葉結經』的編者，顯然的出于誤解，也就算爲一過。其實，如沒有斷盡煩惱，也犯突吉羅罪，那未證羅漢的弟子，都犯了！從傳記來看，北方的律師，對阿難來說，已不免盡量搜集資料，而有羅織的嫌疑了！這是與當時情形不合的。

　　七

　　大迦葉領導僧伽，對阿難舉發一連串的過失；當時的真實意義，經上面逐項論究，已充分明了。不外乎戒律問題，女衆問題，侍奉不周問題。關于戒律，阿難傳達釋尊的遺命，「小小戒可舍」，代表了律重根本的立場。于小隨小戒，認爲應該通變適應；如僧伽和合一心，可以籌量放舍。而大迦葉代表了「輕重等持」的立場，對小小戒可舍，看作破壞戒法，深惡痛絕。所以結論爲：佛製的不得 [P113] 舍，未製的不得製，而成爲律惟佛製，永恒不變。這是重法學系，重律學系的對立。重法學系是義解的法師，實踐的禅師(「阿難弟子多行禅」)。重律學系是重製度的律師，謹嚴些的是頭陀行者。這兩大思想的激蕩，在五百結集，七百結集中，都充分表達出來。

　　關于女衆，阿難請度女衆出家，釋尊准女衆出家，代表了修道解脫的男女平等觀。大迦葉所代表的，是傳統的男性中心，以女衆爲小人，爲禍害的立場。這所以漠視問題全部，而將正法不久住的責任，片面的歸咎于女衆。阿難讓女衆先禮舍利，也被認爲有汙如來遺體，應該責難了。──上來兩項問題，阿難始終站在釋尊的立場。

　　關于侍奉不周，主要是釋尊入涅槃，激發了佛弟子的思慕懊怅，而不免歸咎于侍者。父母不管多老了，如一旦去世，孝順兒孫，總會覺得心有未安的。爲了父母去世，弟兄姊妹們，每每對于延醫、侍病，引起不愉快。所以釋尊入滅，想到阿難不奉水，一定是沒有盡責，釋尊才不久住世。這一類問題，確乎是人情之 [P114] 常。可是在那時，加重了對阿難的指責。從前請度女衆出家，所以「正法不久住」。現在不請佛住世，所以「如來不久住」。如來的早滅，正法的早衰，都被看作阿難的過失。問題本來平常，但一經理論化，問題就極端嚴重了！好在阿難有侍佛二十五年，從無過失的光榮曆史；而結集法藏，事實上又非阿難不可。這才浮雲終于不能遮掩日月，而阿難還是永久的偉大，無限的光輝！ [P115]

《華雨集第叁冊 四、阿難過在何處》全文閱讀結束。