五、佛陀最後之教誡

　　一

　　佛在臨入涅槃以前，也就是涅槃那一天的晚上，曾爲比丘們作了一次最後的教誨。最後的遺教，是值得佛弟子特別珍重的！在佛教流傳的教典中，現在存有不同的二項遺教──『遺教經』，(聲聞的)『大般涅槃經』。先說『遺教經』，有關該經的文典凡四：一、姚秦鸠摩羅什所譯的『佛遺教經』，也名『佛垂般涅槃略說教誡經』。二、陳真谛所譯的，世親所造的『遺教經論』。叁、涼昙無谶所譯的，馬鳴所造的『佛所行贊』(二六品)『大般涅槃品』的一分。四、宋寶雲所譯的『佛本行經』(二九品)『大滅品』的一分。

　　『遺教經』是『阿含經』所沒有的，也就是初期結集『阿含經』時，還沒有 [P116] 被采錄。但馬鳴依據他而作贊，世親依據他而造論，可見在佛滅五百年後，這部經是非常流行的，大抵盛行于西北印度。

　　佛要涅槃了，這對受佛教導的比丘們，是一項嚴重的問題。從修學的依止來說，一向禀承佛的教誨而修行，以後又有誰來教導呢？依誰修學呢？這在「所作未辦」的學衆，是怎樣的怅惘，悲傷！從師生的情感來說，佛對弟子，對衆生，一向是恩深如海。現在竟要涅槃了，別離了，爲了自己與衆生，弟子們怎能不悲感，不憂惱呢！所以佛弟子面臨佛入涅槃的迫切問題，是修學上的仿徨，情感上的困擾。『遺教經』，就是對這兩點而作簡略的開示。因此，貫徹全經的主要意義是，佛的入滅，對學衆的修學，是沒有關系的，只要依佛所說的法去勤修就得了。對佛自身來說，是了無遺憾的，是應該的，甚至是值得歡喜的！

　　『遺教經』分序說，正說，結說──叁分。從開始到「爲諸弟子略說法要」，是序說。此下是正說分，就是對所說兩大問題的開示。關于修學的依止問題，四十多年來，佛所說的太多了，現在只是略示綱要，策勉學衆去進修。到佛陀晚 [P117] 年，如『涅槃經』所一再提示的，無量法門，統攝爲戒、定、慧、解脫──四法；這是佛弟子所應依止修學的。本經也不外乎這些，但略分爲二：一、戒律行儀；二、定慧修證(蕅益解，判爲共世間法要，出世間法要)。戒律行儀，指示比丘們要安住于律儀的生活；在日常生活中，內心外行，做到清淨如法。這可分五節：一、依持淨戒；二、密護根門；叁、飲食知量；四、覺寤瑜伽；五、忍謙質直。

　　說到依持淨戒，就是受持波羅提木叉，這如『戒經』所說。經上接著說：「不得販賣……不得畜積」，那主要是嚴禁比丘們的邪命──不如法的經濟生活。因爲有了正業、正語、正命的律儀生活，才能成就法器，定慧修證。所以經上說：「因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧」。律儀的意義，是非常深遠的！

　　密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽(『阿含經』通例，還有正念正知一段)，是達成清淨持戒的必要修法，也是引發定慧的應有方便。什麼叫密護根門？這或譯作「根律儀」，律儀的本義是護。這是要學衆在六根門頭，見色聞聲……時， [P118] 隨時照顧。不爲外境所惑，取著貪染而起煩惱，引發犯戒的惡行。本經先說製五根，次說製意根。「製而不隨」四字，正是密護根門的用功訣要。飲食知量，常勤修習覺寤瑜伽，是指示學衆，在飲食睡眠，這些日常生活上，高舉解脫的理想，不致于爲了貪吃(貪滋味，營養，肥美等)，貪睡，懈怠放逸，而障礙了精進的修學。修習這樣的密護根門，飲食知量，勤修覺寤瑜伽，自然如法如律，身心清淨；不但戒學清淨，修道證悟的法器，也陶冶成就了。

　　忍謙質直，是揭示比丘衆所應有的內心特德。慈忍而不暴戾瞋忿；謙卑而不憍慢自高；質直而不谄曲虛僞。這特別是比丘衆：安住于僧團(第一瞋不得)，依存于信施(憍慢個什麼)，勤求于深法(谄曲就不能入道)，所應有的德性。如上所說的內心外行，精進修習，就是達成安住淨戒的修法。這些，如『阿含經』，『瑜伽聲聞地』等詳說。

　　定慧修證的內容，是少欲，知足，遠離，精進，正念，定，智慧，不戲論；這就是八大人念。衆生的根性不一，雖或有初聞佛法，立能徹悟法性，但依一般 [P119] 的修習常軌，總是先在僧團中，學習律儀，聽聞經論。養成「直其見，淨其業」的道器，然後于阿蘭若處專修定慧。前七念，是阿!2鲳樓陀本著自己的修習經驗，覺得「大人」(解脫的聖者)應有這必要的修道項目。佛又爲他說第八的不戲論。不戲論，不是少說閑話，而是證入離戲論的寂滅法性。衆生所有的，虛诳妄取的亂相亂識，名爲戲論。這一切寂滅，就是證入無分別無戲論性。這是『阿含經』以來，一切佛法的不二法門。在這『遺教經』中將過去說過了的八大人念，作爲定慧修證的項目。與前說的戒律行儀，合爲佛弟子所依止修學的軌範。這是純正的聲聞乘的解脫道。

　　關于情感上的困擾問題，是由于一旦失卻師導，免不了惆怅悲傷，都好像少了什麼似的。所以佛的開解與安慰，基于一項原則，即佛的涅槃，是一切圓滿，一點遺憾也沒有。這一章(蕅益解，判爲流通分)可分爲四節：一、法義究竟；二、信解究竟；叁、化度究竟；四、解脫究竟。

　　法義究竟：如說：「世尊所說利益，皆已究竟」。利益衆生的法門，過去佛 [P120] 已說得究竟圓滿了。佛爲弟子的師導，是以這些法義來教化。如不受法，不勤修，那與佛共住同行，也毫不相幹。反之，即使佛入涅槃，如依這些法而精進修行，還不等于見佛聞法。所以不要爲了佛滅，錯想爲無所依止而仿徨。只要「念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之」！

　　信解究竟：難道當前的比丘衆，對甚深的四谛法義，還有些疑惑嗎？有疑，應及速問佛。因此而顯出了「是諸比丘，于四谛中決定無疑」。既已信解無疑，那對佛的入滅，爲什麼還要惆怅傷感呢？

　　化度究竟：阿!2鲳樓陀代達佛弟子的心情：大家對四谛法是無疑的，但證前叁果的「所作未辦」者，還不能沒有悲感。「所作已辦」的阿羅漢，從衆生著想，也不能沒有「世尊滅度一何疾哉」的感傷──爲什麼不久住世間，廣度衆生呢？對于這，佛作了「自利利他，法皆具足；若我久住，更無所益」的開示。意思說：佛自身，自利利他的功德，一切究竟圓滿了。對衆生來說，應該受度的，已得度了；現生還不能得度的，也已「作得度因緣」，使之種善根，或漸漸成熟了。 [P121] 所以無論是現在將來，已沒有任何遺憾。要知佛的出世化導，有關于衆生的因緣。如所作的都作了，就應該涅槃。否則，一切佛「久住世間」，有什麼利益呢！

　　解脫究竟：佛弟子覺得佛要無常了，要別離了，所以心懷憂惱。佛就這點來說：佛現有父母所生身，與大家一樣的危脆，是生老病死──衆苦的淵薮，所以要修行，要解脫。現在佛入涅槃，是究竟解脫。色身的無常，是必然的；對涅槃來說，那是「如除惡病」，「如殺怨賊」。大家應爲佛的涅槃而歡喜；應該引爲自己的榜樣，「當勤精進，早求解脫」，怎麼還如愚人一般，憂愁苦惱呢？上來是從弟子的不同心境，作不同的開解，安慰，策勉，使他們不爲憂傷的情感所困惑。

　　末後，「汝等比丘，常當一心……是我最後之所教誨」一段，是結說。本經初開示依法好自勤修，次開解佛滅不用憂傷，而結歸于策勉大衆：「一心勤求出(離的解脫)道」，顯示了佛對弟子的無盡悲心。 [P122]

　　二

　　聲聞乘的『大般涅槃經』，以如來入滅爲主題，敘述佛的沿路遊化，最後到拘屍那，度須跋陀羅，作了最後的教誡。該經的不同傳誦，現存有六部：一、巴利文『長部』(一六)『大般涅槃經』第六誦品(一──七)，以下簡稱『長部』。二、姚秦佛陀耶舍等譯，『長阿含經』第二『遊行經』(下)，簡稱『遊行經』。叁、西晉白法祖譯的『佛般泥洹經』(下)，簡稱「法祖譯本」。四、晉失譯的『般泥洹經』(下)，簡稱『泥洹經』。五、東晉法顯所譯的『大般涅槃經』(下)，簡稱「法顯譯本」。六、唐義淨所譯的，『根本說一切有部毗奈耶雜事』(叁八)，簡稱『雜事』。這六部類似的經律，在教化須跋陀羅以後，入涅槃以前，都有對弟子的最後教誡，這就是現在所要論究的內容。這一部分，爲阿含經與廣律所記錄，所以是聲聞各派所共傳的。他的結集流通，要比『遺教經』早些。『涅槃經』的最後教誡，有關開示依止，安慰學衆部分，雖廣略不同，而意趣與『遺教經』 [P123] 相近。有關論決僧事部分，是『涅槃經』所特有的。這都是佛滅前後，存在于僧團中的問題，編集者以如來的最後教誨而表達出來。

　　這些最後的教誡，由于傳誦的學派不同，所以次第有先後，論題有增減，意義有出入；這不是傳誦的錯誤，而是代表了所屬學派的不同。現在先總列對照于下。

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