五、佛陀最后之教诫

　　一

　　佛在临入涅槃以前，也就是涅槃那一天的晚上，曾为比丘们作了一次最后的教诲。最后的遗教，是值得佛弟子特别珍重的！在佛教流传的教典中，现在存有不同的二项遗教──『遗教经』，(声闻的)『大般涅槃经』。先说『遗教经』，有关该经的文典凡四：一、姚秦鸠摩罗什所译的『佛遗教经』，也名『佛垂般涅槃略说教诫经』。二、陈真谛所译的，世亲所造的『遗教经论』。三、凉昙无谶所译的，马鸣所造的『佛所行赞』(二六品)『大般涅槃品』的一分。四、宋宝云所译的『佛本行经』(二九品)『大灭品』的一分。

　　『遗教经』是『阿含经』所没有的，也就是初期结集『阿含经』时，还没有 [P116] 被采录。但马鸣依据他而作赞，世亲依据他而造论，可见在佛灭五百年后，这部经是非常流行的，大抵盛行于西北印度。

　　佛要涅槃了，这对受佛教导的比丘们，是一项严重的问题。从修学的依止来说，一向禀承佛的教诲而修行，以后又有谁来教导呢？依谁修学呢？这在「所作未办」的学众，是怎样的怅惘，悲伤！从师生的情感来说，佛对弟子，对众生，一向是恩深如海。现在竟要涅槃了，别离了，为了自己与众生，弟子们怎能不悲感，不忧恼呢！所以佛弟子面临佛入涅槃的迫切问题，是修学上的仿徨，情感上的困扰。『遗教经』，就是对这两点而作简略的开示。因此，贯彻全经的主要意义是，佛的入灭，对学众的修学，是没有关系的，只要依佛所说的法去勤修就得了。对佛自身来说，是了无遗憾的，是应该的，甚至是值得欢喜的！

　　『遗教经』分序说，正说，结说──三分。从开始到「为诸弟子略说法要」，是序说。此下是正说分，就是对所说两大问题的开示。关于修学的依止问题，四十多年来，佛所说的太多了，现在只是略示纲要，策勉学众去进修。到佛陀晚 [P117] 年，如『涅槃经』所一再提示的，无量法门，统摄为戒、定、慧、解脱──四法；这是佛弟子所应依止修学的。本经也不外乎这些，但略分为二：一、戒律行仪；二、定慧修证(蕅益解，判为共世间法要，出世间法要)。戒律行仪，指示比丘们要安住于律仪的生活；在日常生活中，内心外行，做到清净如法。这可分五节：一、依持净戒；二、密护根门；三、饮食知量；四、觉寤瑜伽；五、忍谦质直。

　　说到依持净戒，就是受持波罗提木叉，这如『戒经』所说。经上接着说：「不得贩卖……不得畜积」，那主要是严禁比丘们的邪命──不如法的经济生活。因为有了正业、正语、正命的律仪生活，才能成就法器，定慧修证。所以经上说：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧」。律仪的意义，是非常深远的！

　　密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽(『阿含经』通例，还有正念正知一段)，是达成清净持戒的必要修法，也是引发定慧的应有方便。什么叫密护根门？这或译作「根律仪」，律仪的本义是护。这是要学众在六根门头，见色闻声……时， [P118] 随时照顾。不为外境所惑，取着贪染而起烦恼，引发犯戒的恶行。本经先说制五根，次说制意根。「制而不随」四字，正是密护根门的用功诀要。饮食知量，常勤修习觉寤瑜伽，是指示学众，在饮食睡眠，这些日常生活上，高举解脱的理想，不致于为了贪吃(贪滋味，营养，肥美等)，贪睡，懈怠放逸，而障碍了精进的修学。修习这样的密护根门，饮食知量，勤修觉寤瑜伽，自然如法如律，身心清净；不但戒学清净，修道证悟的法器，也陶冶成就了。

　　忍谦质直，是揭示比丘众所应有的内心特德。慈忍而不暴戾瞋忿；谦卑而不憍慢自高；质直而不谄曲虚伪。这特别是比丘众：安住于僧团(第一瞋不得)，依存于信施(憍慢个什么)，勤求于深法(谄曲就不能入道)，所应有的德性。如上所说的内心外行，精进修习，就是达成安住净戒的修法。这些，如『阿含经』，『瑜伽声闻地』等详说。

　　定慧修证的内容，是少欲，知足，远离，精进，正念，定，智慧，不戏论；这就是八大人念。众生的根性不一，虽或有初闻佛法，立能彻悟法性，但依一般 [P119] 的修习常轨，总是先在僧团中，学习律仪，听闻经论。养成「直其见，净其业」的道器，然后于阿兰若处专修定慧。前七念，是阿!2鲳楼陀本着自己的修习经验，觉得「大人」(解脱的圣者)应有这必要的修道项目。佛又为他说第八的不戏论。不戏论，不是少说闲话，而是证入离戏论的寂灭法性。众生所有的，虚诳妄取的乱相乱识，名为戏论。这一切寂灭，就是证入无分别无戏论性。这是『阿含经』以来，一切佛法的不二法门。在这『遗教经』中将过去说过了的八大人念，作为定慧修证的项目。与前说的戒律行仪，合为佛弟子所依止修学的轨范。这是纯正的声闻乘的解脱道。

　　关于情感上的困扰问题，是由于一旦失却师导，免不了惆怅悲伤，都好像少了什么似的。所以佛的开解与安慰，基于一项原则，即佛的涅槃，是一切圆满，一点遗憾也没有。这一章(蕅益解，判为流通分)可分为四节：一、法义究竟；二、信解究竟；三、化度究竟；四、解脱究竟。

　　法义究竟：如说：「世尊所说利益，皆已究竟」。利益众生的法门，过去佛 [P120] 已说得究竟圆满了。佛为弟子的师导，是以这些法义来教化。如不受法，不勤修，那与佛共住同行，也毫不相干。反之，即使佛入涅槃，如依这些法而精进修行，还不等于见佛闻法。所以不要为了佛灭，错想为无所依止而仿徨。只要「念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之」！

　　信解究竟：难道当前的比丘众，对甚深的四谛法义，还有些疑惑吗？有疑，应及速问佛。因此而显出了「是诸比丘，于四谛中决定无疑」。既已信解无疑，那对佛的入灭，为什么还要惆怅伤感呢？

　　化度究竟：阿!2鲳楼陀代达佛弟子的心情：大家对四谛法是无疑的，但证前三果的「所作未办」者，还不能没有悲感。「所作已办」的阿罗汉，从众生着想，也不能没有「世尊灭度一何疾哉」的感伤──为什么不久住世间，广度众生呢？对于这，佛作了「自利利他，法皆具足；若我久住，更无所益」的开示。意思说：佛自身，自利利他的功德，一切究竟圆满了。对众生来说，应该受度的，已得度了；现生还不能得度的，也已「作得度因缘」，使之种善根，或渐渐成熟了。 [P121] 所以无论是现在将来，已没有任何遗憾。要知佛的出世化导，有关于众生的因缘。如所作的都作了，就应该涅槃。否则，一切佛「久住世间」，有什么利益呢！

　　解脱究竟：佛弟子觉得佛要无常了，要别离了，所以心怀忧恼。佛就这点来说：佛现有父母所生身，与大家一样的危脆，是生老病死──众苦的渊薮，所以要修行，要解脱。现在佛入涅槃，是究竟解脱。色身的无常，是必然的；对涅槃来说，那是「如除恶病」，「如杀怨贼」。大家应为佛的涅槃而欢喜；应该引为自己的榜样，「当勤精进，早求解脱」，怎么还如愚人一般，忧愁苦恼呢？上来是从弟子的不同心境，作不同的开解，安慰，策勉，使他们不为忧伤的情感所困惑。

　　末后，「汝等比丘，常当一心……是我最后之所教诲」一段，是结说。本经初开示依法好自勤修，次开解佛灭不用忧伤，而结归于策勉大众：「一心勤求出(离的解脱)道」，显示了佛对弟子的无尽悲心。 [P122]

　　二

　　声闻乘的『大般涅槃经』，以如来入灭为主题，叙述佛的沿路游化，最后到拘尸那，度须跋陀罗，作了最后的教诫。该经的不同传诵，现存有六部：一、巴利文『长部』(一六)『大般涅槃经』第六诵品(一──七)，以下简称『长部』。二、姚秦佛陀耶舍等译，『长阿含经』第二『游行经』(下)，简称『游行经』。三、西晋白法祖译的『佛般泥洹经』(下)，简称「法祖译本」。四、晋失译的『般泥洹经』(下)，简称『泥洹经』。五、东晋法显所译的『大般涅槃经』(下)，简称「法显译本」。六、唐义净所译的，『根本说一切有部毗奈耶杂事』(三八)，简称『杂事』。这六部类似的经律，在教化须跋陀罗以后，入涅槃以前，都有对弟子的最后教诫，这就是现在所要论究的内容。这一部分，为阿含经与广律所记录，所以是声闻各派所共传的。他的结集流通，要比『遗教经』早些。『涅槃经』的最后教诫，有关开示依止，安慰学众部分，虽广略不同，而意趣与『遗教经』 [P123] 相近。有关论决僧事部分，是『涅槃经』所特有的。这都是佛灭前后，存在于僧团中的问题，编集者以如来的最后教诲而表达出来。

　　这些最后的教诫，由于传诵的学派不同，所以次第有先后，论题有增减，意义有出入；这不是传诵的错误，而是代表了所属学派的不同。现在先总列对照于下。

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