..續本文上一頁再談到成了大樹之後，自有大樹的用處，即是其對于衆生的用處。總結說來，一棵大樹至少有兩種用處：第一是隱蔽用。在太陽大時，天氣燥熱，此即佛法上所說的熱惱；行路的人熱得一身大汗，跑到樹底下休息，這時太陽曬不到，立刻就感到涼爽起來，不再熱惱。這就說明，凡是菩薩到達了大菩薩的階段，以慈悲爲本，一切爲了衆生、救濟衆生，使得大家都能夠脫離苦惱。我們平時都知道觀世音菩薩救苦救難，這是特別注重其以悲心來度衆生的意義。其實，任何一位大 [P11] 菩薩都是一樣的，無不是尋聲救苦、遍一切處。凡是任何衆生蒙受其加被、教化乃至感應，都能得到種種利益，使得煩惱得到解脫，痛苦化爲清涼。所以經上說大悲心長在菩提樹上之後，一切衆生，不論是人、天乃至聲聞、緣覺等，都能感受到他的功德利益。譬如平時的求消災等，即是較淺一層的功德；而消除煩惱、消除業障，乃至引導我們使得解脫等，即是深一層的功德。第二，大樹爲衆生之所依止。不論是大鳥、小鳥，都在樹上築窩、休息；其他尚有許多昆蟲與各式各樣的衆生，有的在樹上居住，有的吃它的花粉、果子等。它們隱蔽在樹下，依止在樹上而得到了平安。一切的大菩薩，都是爲衆生所依止，教化衆生、成熟衆生；而衆生則由于依止大菩薩的關系，得到了種種利益。大般若經上說到，因爲世界上有菩薩，所以才有修大乘行、弘揚大乘者；即使是人天福報，也是由菩薩而來。佛出世時，衆生可以供養叁寶，做種種功德；在無佛之世，有許多菩薩，雖然並非現身在佛教之中，但是他們卻能夠以種種身分來領導衆生行菩薩道。我們從經典之中，看到菩薩過去生中的種種本生因緣，而發現他們都是爲衆生之所依 [P12] 止，淺者爲衆生種下了人天福報，深者令他們得解脫乃至成佛。而從另一方面說，由于有菩薩才有佛，若沒有菩薩，則何來成佛者？而亦必須有菩薩，才有聲聞、緣覺。菩薩並非只以大乘法教化衆生；我們常說『法門無量誓願學』，因爲菩薩遇到了小乘根機，便以小乘法來教化他們，所以小乘法也是菩薩所應學的。因菩薩發心，無邊衆生能得到利益；許多大乘經，都贊歎發菩提心、行菩薩行，只要一個人發心，將來對衆生的利益是不可限量的。小乘行者並非沒有功德，但與菩薩相較之下，則差得太多，因爲無邊衆生將依止菩薩，積聚功德而走上解脫成佛之道；所以再多的阿羅漢，還不如有一真發菩提心者。大樹緊那羅王菩薩，正可以大樹來顯現出菩薩利他的功德，就像大樹一樣，不但可使衆生得到清涼、解脫，亦可依其法門修行，所以我們也可稱他的法門爲大樹法門。
「菩薩」的意義，略爲解釋一下。菩薩即是印度語菩提薩埵的簡稱。凡是發勇猛大心，想追求無上大道者，即名爲菩薩，其中包括了慈悲、智慧等等；簡單的說，菩薩即是發心欲上求佛道下化衆生者。平常我們說到四聖、六凡的十法界 [P13] ，其中把菩薩也劃爲一大類。但事實上，菩薩並不屬于特定的一類。就衆生而言，只有六類──地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天；各自隨其業緣所感的，都不出于此六類，而菩薩也就示現在此六類衆生之中，或現天、或現人、畜生等。而在小乘法中，小乘的聖人賢人，只屬于人道與天道，在其他各道中是沒有的。菩薩隨其願力于一切衆生道中顯現其身；或現身于鬼趣行菩薩行，或現身于畜生道中行菩薩道……。就種類來說，這位菩薩應是屬于鬼道或旁生道……，但他所修的，卻是菩薩行。如十善業道經中的龍王，本經的緊那羅王便是；這是隨願往生的結果。所以我們可以這麼說：十法界乃是依其功德來劃分，六道則是依其業報所感而成，有人天果報的即生人天，有地獄果報的即生地獄。聲聞、緣覺只能生于人、天二道之中，因此即使他們證到了阿羅漢，在功德上可謂是聖賢了，但在外表上卻永遠是人、天相；大菩薩隨其願力化度衆生，遍攝一切處，不論是善趣、惡趣皆得往生教化衆生，這就是大小乘的不同之處。從這裏，我們可以發現它們在精神上是不同的：大乘重悲心，小乘重自身。譬如有菩薩發願到佛法不興 [P14] 之地，也許就會有人對他說：你到了那裏，供養少了，還要吃種種苦頭，何苦呢？但這卻是大乘的精神，因爲一個好的地方，在你未去之前就已經很好了，那麼即使你去，于衆生又能增添多少利益？所以地藏菩薩『我不入地獄，誰入地獄』，即是大乘精神的充分發揮。在大乘經中表現這種精神的地方，真是太多太多。因此菩薩悲心的表現，我們並不能夠以其所現的外相比我們差(如顯現畜生、餓鬼等)，或者以其所走的路，種種環境際遇等，在我們眼中看來都不盡理想，我們就懷疑到爲什麼學佛之後環境還是這麼糟？就大乘法來說，這些都是不一定的事，而修行大乘者，應該讓自己到達每一個苦惱的角落，在任何地方都可以有大乘法的修行。
現在舉這位大樹緊那羅王菩薩爲例，他是一位音樂神，喜歡歌唱，好比現在的音樂家。衆生中有叁類是特別愛好音樂的：一爲緊那羅，一爲幹闼婆，一爲摩 !7畝羅迦。這部經上說：大樹緊那羅王，特別教化了摩!7畝羅迦。摩!7畝羅迦本來現的是蛇身，而我們知道蛇非常喜歡音樂，尤其是眼鏡蛇，若有人在一旁吹笛子，它 [P15] 往往會隨樂起舞。大樹緊那羅王菩薩，特別攝化衆生、隨順衆生，喜歡聽唱歌的爲他唱歌，喜歡聽琴聲的爲他彈琴；由于衆生多數喜歡音樂，所以大樹緊那羅王菩薩現緊那羅王身，就是爲了適應愛好音樂的衆生，投他們所好，而慢慢地教化了他們。這因爲他所唱的歌曲，並非靡靡之音，而其中也有說法的音聲。阿彌陀佛也有這種方便，在極樂世界化種種鳥，唱起歌來，盡是五根、五力、七菩提分、八聖道分，衆生聽了就會學習佛法。與阿彌陀佛一樣，大樹緊那羅王也是運用這個方便。
有一次，佛在說法，許多人都來谛聽。魔王爲了擾亂佛法，派了許多魔子及魔女到四城門來唱歌跳舞，于是聽佛說法的人就減少了，都去看他們的歌舞。當時，舍利弗與目犍連，就運用方便善巧，也到城門口去。舍利弗對魔王說：我們也來參加你唱歌跳舞的行列，現在由我來唱，你來跳。于是魔王很高興地跳舞，由舍利弗唱歌。正如大樹緊那羅王菩薩一般，舍利弗在歌聲中，教導大家來學佛，並且還以音聲作爲修行的方法。于是大家都跟著舍利弗、目犍連，回到聽法修 [P16] 行的佛教中來。說到以音聲爲修行的方法，並不奇怪。諸位每天念的南無阿彌陀佛，豈不就是以音聲來作修行的方法嗎？唱華嚴字母，也就是在音聲中起觀行，而就此深入開悟。
這次所講的，並非全部的『大樹緊那羅王菩薩所問經』，而只是其中的少數偈頌。因此，本經的大要，在此先提一下。經中說到：大樹緊那羅王菩薩有微妙的音聲，一方面是用以贊佛，一方面也是爲了啓發衆生信佛的心。有位天冠菩薩聽他唱歌、彈琉璃琴，就問他：您的這些音聲是從何而來呢？是由琴發出，或是由您的手發出？您唱的歌，是由口出或是由心出？于是大樹緊那羅王菩薩就告訴他：這些音聲，非從琴出，因爲琴放在那裏不去動它是不會自己出聲的；也並非從手所出，因爲手的本身也不會發出聲音。我所唱的歌，非從口出也非從心出。一切皆是如幻如化，即起即滅，聲音是無所從來，無所從去，本無自性而畢竟空寂的。從音聲的緣起生滅關系，我們就可以體悟到甚深的無住空義。也不要光看表面，別人喜歡唱歌跳舞，就和他們一起去唱歌跳舞。只是唱唱跳跳，就未免與 [P17] 佛法遠離了！
本經的另一特色，與維摩诘經一樣，彈斥小乘，說小乘不究竟。不要以爲小乘還可以回小向大，若一旦走上了小乘的曲徑，要回到大乘來，不知道要兜上多麼大的圈子，所以還是直捷的修學大乘好。本經記載了一段非常具有意義與啓發性的故事：當緊那羅王菩薩來參加法會的途中，發出了種種的微妙音聲，與會大衆都聽得入神了，有些人坐不住也就跟著節拍跳起舞來，連代表小乘最嚴肅精神的大阿羅漢摩诃迦葉也不例外。天冠菩薩就問他：您是一位耆年長老，怎麼不怕人譏嫌，竟然也像孩子一樣的跟著別人跳起舞來？摩诃迦葉回答說：雖然我已經離欲，對世間的五欲之樂，可以一點都不動心，但聽到了菩薩的微妙音聲，我就不能自主地跟著手舞足蹈起來。由此可見，盡管小乘已經離欲斷惑、了生死，但還是不究竟，聽到了菩薩的微妙音聲，還是會動心的。這正如維摩诘經中的天女散花，當花散到舍利弗的身上，就沾住了，不往地上落下，這是由于他心裏還有所著的緣故。這可以顯出阿羅漢與菩薩的不同，與大乘的特殊精神。 [P18]
再來談到這部經的翻譯。此經有兩個譯本，一爲漢末的月氏叁藏支婁迦谶所譯，經名『伅真陀羅所問如來叁昧經』，叁卷。一爲姚秦的龜茲叁藏鸠摩羅什所譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。對于鸠摩羅什法師，我們聽得夠熟悉了，所以不再多講。這部經在印度是非常著名的，龍樹、無著、世親諸位大菩薩的論典中，都曾引證過。不過在中國，似乎少有人注意，所以現在選些偈頌來解釋贊揚。
佛演說此經的地方，有二：一、王舍城靈鹫山：與會的諸大菩薩中，有叫天冠菩薩的提出了很多問題，問佛該如何修菩薩行，于是佛對他的每一問題，都以四法來解答。正在這時，靈鹫山突然光明遍照、大地震動，大家都聽到了有微妙的音聲傳來。當時的靈鹫山，本來是五濁惡世的穢土，卻在剎那間，變得淨土一般。天冠菩薩與大衆，就問佛這是怎麼一回事。佛告訴他們：這是大樹緊那羅王菩薩，正由他所住的香山來此地的緣故。香山的地理位置，我們不能得到確切地說明，它是現在的某地方，但大致是在喜馬拉雅山區之中。也有稱作香醉山的， [P19] 這是由于香氣…
《華雨集第一冊 一 大樹緊那羅王所問經偈頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…