..續本文上一頁結，證得須陀洹，是不墮法，將來決定至正覺”。Dīgha,ii.p.93.(南傳7,58頁)。(參原書p. 152)

　　51 案：打破漆桶，禅林用語。表示徹悟之狀態。漆桶，指盛裝漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶內之顔色皆渾濁不堪，既難以識別其最初之顔色，亦無從區別與其他顔色之差異。于禅林之中，多轉指吾人由于無始以來所累積之無明煩惱而隱覆本具之真如佛性。由是，則若一旦解脫煩惱，泯滅妄想，而得全面大悟之情形，即稱打破漆桶，爲禅宗典籍所常用來表示豁然開悟之用語。《佛光》p.1932。

　　52 現觀，根據說一切有部《俱舍論》等，有所謂：苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，認爲有關四谛的叁界之見惑，于十六刹那各別被斷除，所以當然是漸次現觀說。因爲十六心刹那是極短的時間，所以也被認爲是一瞬間的斷惑，由此觀點來看，也産生現觀是一時生起的頓斷之說。

　　不過嚴格說起來，需要十六心刹那，經過欲界及上二界，四谛各別起現觀，故說見惑漸斷。但是，主張頓斷者認爲十六心刹那爲一時，除此之外，從理論上來看，由于真正理解苦谛，所以一定也同時理解苦之原因─集谛；又，若能真正自覺苦，必定也能自覺崇高理想的滅谛；正確了知滅谛，也一定能了知作爲其原因的道谛。因此，正確理解苦谛時，也必定同時正確理解集、滅、道叁谛。從這點來看，理解一谛時，一定也必須理解其余叁谛，四谛同時理解，此即是頓現觀說的理由之一。

　　根據《異部宗輪論》，大衆部、一說部、說出世部、雞胤部等大衆四部的本宗同義(大49,15c)，以及化地部(同16c)主張四聖谛一時現觀說；說一切有部(同16b)及大衆四部之末宗異義(同16a)則主張四谛漸現觀說。又根據《大毗婆沙論》103 (大27, 533a)，分別論者主張四聖谛一時現觀說。

　　根據巴利佛教的《論事》(kathāvatthu)及其注解，在一之四提到正量部、二之九提到案達派(Andhaka南方案達羅地方的大衆四派)、說一切有部、正量部、賢胄部主張四谛漸次現觀說。相對于此，南方上座部(巴利佛教)則認爲理論上來看，四谛是一時頓現觀。(參原書p. 152-153)

　　53根據《俱舍論》23(大29,123a以下)，說一切有部所謂的“極七返生”，是指投生到欲界天及人界最多各七次，並不是指欲界天和人界加起來最多七次之意。《雜阿含》5(大2,106c)396經雲：“趣七有天人”，又《中阿含》卷47《多界經》(大1,724a)雲：“若見谛人，受八有者，終無是處”，是指現觀者絕不受第八有；但是，並不清楚究竟是指人界或天界，或者二者加起來。巴利阿含中亦多次提到“極七返”，但是並沒有人界、天界的分別。可能最初只是含混籠統地指七次輪回生死而已。(參原書p. 153)

　　54“家家”(kola

　　kola)、“一種”(ekabīja or ekavīci)、“七種不還”等詞，在原始佛教中找不到相對應的字，似乎是部派佛教所提出來的，巴利佛教的《人施設論》(Puggala-pa

　　atti)中也有出現這些詞。詳參《俱舍論》24(大29, 123c以下)。(參原書p. 153)

　　55 聖位與斷惑之關系，說一切有部提出的說法是：八十八使見惑、八十一品修惑是隨著見道、修道、無學道等修行階段而被斷滅。瑜伽行派則進一步詳細分析，煩惱有分別起、俱生起二種類別，又各分爲煩惱障、所知障，將前六識、第七末那識各別斷除的經過，根據煩惱的現行、種子、習氣的強弱而考察。例如，《成唯識論》10 (大31, 54a以下) 所說，如下表所示。關于表中的資糧位、加行位等階位，可參照第二節中，法相宗的四十一位，與小乘說、五位說的對照表。又，所謂“現行”，是煩惱實際生起的狀態，“種子”是指煩惱的習慣力之狀態，“習氣”是指其些微殘留的痕迹。種子以下不起現行。(接下頁)

　　一、分別起(見惑)

　　煩惱障、所知障：

　　現行─資糧位漸伏、加行位頓伏

　　種子─真見道無間道頓斷

　　習氣─真見道解脫道頓舍二、俱生起(修惑)

　　1. 煩惱障

　　(1)前六識俱：

　　現行─地前漸伏，初地頓伏

　　種子─金剛無間道頓斷

　　習氣─佛果解脫道永舍

　　(2)第七識俱：

　　現行─初地以上漸伏，第七地永伏

　　種子─金剛無間道頓斷

　　習氣─佛果解脫道永舍

　　2. 所知障

　　(1)前六識俱

　　現行─地前漸伏，第八地永伏

　　種子─地地漸斷，金剛無間道永斷

　　習氣─佛果解脫道永舍

　　(2)第七識俱

　　現行─地地或伏，或起，金剛無間道永伏

　　種子─金剛無間道頓斷

　　習氣─佛果解脫道永舍

　　此中，現行是用頓伏、永伏等“伏”字(一時而起)，種子是用“斷”字，習氣是用“舍”字。到了“舍”，意謂著連痕迹也絕對消失了。關于“解脫道”、“無間道”，得證悟以前是“解脫道”，在此之前的階段是“無間道”。“金剛”是金剛喻定的略稱，指進入佛界之前的階段，也就是從金剛無間道，經過佛果解脫道，而進入佛果。(參原書p. 153-154)

　　56 見道位與不退轉位未必相同。根據有部等部派佛教之說，見道是作爲初步聖者的不退轉位，但是，阿羅漢位是否有不退轉？對此各部派間有異說。有部提出五種羅漢，其中有退轉者，也有不退轉者。大乘的十住說、十地說中，關于不退也有各種種類。在最初期大乘的十地(十住)中，第七是不退轉位，是否本來此與見道就被看成是同等的，這點不得而知。在前面第二節中所說過的，唯識說、天臺的別教大乘說，將十地中的初地視爲見道，圓教說則將十住的初住視爲見道。又，在原本的華嚴十地說中，是以第八不動地爲不退轉位。梵文《大事》的十地說，在第四地的說明中，提到不退法或不退菩薩，但是又認爲五地、六地仍有所退轉，所以並非確定之說。總之，見道位是最初的不退轉，一旦成爲聖者，即不再退轉而墮落爲凡夫。(參原書p. 154)

　　57 在瑜伽行派中，有六現觀之說。例如，《瑜伽師地論》55(大30, 605c)、同71(690c以下)、《顯揚聖教論》17(大31, 562c)、《成唯識論》9(大31, 50c)等所出，即：思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智谛現觀、現觀邊智谛現觀、究竟現觀。第一、思現觀，是指見道以前，加行道中的思所成慧。本來可能是指諸谛的決定思惟，正確觀察思惟四谛的見道之智慧。第二、信現觀，是對叁寶信仰的徹底。第叁、戒現觀即相當于戒證淨，此二者(信現觀、戒現觀)表示是見道時的四證淨。第四、是證得真理刹那的根本及後得的無分別智。第五是在其之後的世間、出世間的有分別智，不只是見道，也擴大到修道位。第六是指完全斷盡修惑，生起盡智、無生智的究竟位的現觀。

　　在原始佛教或部派佛教，現觀只是意指見道刹那真理的把握，而在瑜伽行派的六現觀說中，可看出涵蓋了從見道以前，乃至最高佛位的若幹階段的證悟，但是，其實仍然應該將它看成只是指現觀四谛的見道刹那才對。不只是須陀洹，在斯陀含、阿那含、阿羅漢證悟中，也有現觀的例子，例如，在巴利佛教《無礙解道》(Pa

　　isambhidā-magga)的現觀論中，就有提到四向四果位皆有現觀。(南傳41,164頁以下)。關于此點，已如前所述，是由于在凡夫位即已斷除修惑之人，按其程度，在見道的同時，也得到了斯陀含果乃至阿羅漢果之故。因此對于現觀的概念，無論在任何狀況之下，皆應將之視爲在理論上把握、理解四谛或緣起的道理才對。(參原書p. 155)

　　58 原始佛教或部派佛教中，提出應當觀察不淨、苦、無我、無常，但是在提倡佛性或如來藏的大乘佛教中，則如《涅槃經》所說，提出觀察佛性的淨、樂、我、常，這是爲使實現佛性而說的。禅的證悟則是一方面說無，另一方面則將見性(見佛性或心性)視爲相當于證悟。因爲真空通于妙有，所以二者皆無誤。(參原書p. 157)

　　59 本論文是以原始佛教爲中心，依從經論等敘述，從文獻上考察“證悟”。至于證悟的風光爲何，悟與未悟的心境有何不同，鈴木大拙的各篇論文有所論及，他是從禅者或念佛者的體驗記錄，以心理學、哲學的角度詳細討論、分析。鈴木博士的許多著述，對此有清楚的解釋。(參原書p. 157)

《證悟》全文閱讀結束。