..续本文上一页结，证得须陀洹，是不堕法，将来决定至正觉”。Dīgha,ii.p.93.(南传7,58页)。(参原书p. 152)

　　51 案：打破漆桶，禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。《佛光》p.1932。

　　52 现观，根据说一切有部《俱舍论》等，有所谓：苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，乃至道法智忍、道法智、道类智忍、道类智，认为有关四谛的三界之见惑，于十六刹那各别被断除，所以当然是渐次现观说。因为十六心刹那是极短的时间，所以也被认为是一瞬间的断惑，由此观点来看，也产生现观是一时生起的顿断之说。

　　不过严格说起来，需要十六心刹那，经过欲界及上二界，四谛各别起现观，故说见惑渐断。但是，主张顿断者认为十六心刹那为一时，除此之外，从理论上来看，由于真正理解苦谛，所以一定也同时理解苦之原因─集谛；又，若能真正自觉苦，必定也能自觉崇高理想的灭谛；正确了知灭谛，也一定能了知作为其原因的道谛。因此，正确理解苦谛时，也必定同时正确理解集、灭、道三谛。从这点来看，理解一谛时，一定也必须理解其余三谛，四谛同时理解，此即是顿现观说的理由之一。

　　根据《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等大众四部的本宗同义(大49,15c)，以及化地部(同16c)主张四圣谛一时现观说；说一切有部(同16b)及大众四部之末宗异义(同16a)则主张四谛渐现观说。又根据《大毗婆沙论》103 (大27, 533a)，分别论者主张四圣谛一时现观说。

　　根据巴利佛教的《论事》(kathāvatthu)及其注解，在一之四提到正量部、二之九提到案达派(Andhaka南方案达罗地方的大众四派)、说一切有部、正量部、贤胄部主张四谛渐次现观说。相对于此，南方上座部(巴利佛教)则认为理论上来看，四谛是一时顿现观。(参原书p. 152-153)

　　53根据《俱舍论》23(大29,123a以下)，说一切有部所谓的“极七返生”，是指投生到欲界天及人界最多各七次，并不是指欲界天和人界加起来最多七次之意。《杂阿含》5(大2,106c)396经云：“趣七有天人”，又《中阿含》卷47《多界经》(大1,724a)云：“若见谛人，受八有者，终无是处”，是指现观者绝不受第八有；但是，并不清楚究竟是指人界或天界，或者二者加起来。巴利阿含中亦多次提到“极七返”，但是并没有人界、天界的分别。可能最初只是含混笼统地指七次轮回生死而已。(参原书p. 153)

　　54“家家”(kola

　　kola)、“一种”(ekabīja or ekavīci)、“七种不还”等词，在原始佛教中找不到相对应的字，似乎是部派佛教所提出来的，巴利佛教的《人施设论》(Puggala-pa

　　atti)中也有出现这些词。详参《俱舍论》24(大29, 123c以下)。(参原书p. 153)

　　55 圣位与断惑之关系，说一切有部提出的说法是：八十八使见惑、八十一品修惑是随着见道、修道、无学道等修行阶段而被断灭。瑜伽行派则进一步详细分析，烦恼有分别起、俱生起二种类别，又各分为烦恼障、所知障，将前六识、第七末那识各别断除的经过，根据烦恼的现行、种子、习气的强弱而考察。例如，《成唯识论》10 (大31, 54a以下) 所说，如下表所示。关于表中的资粮位、加行位等阶位，可参照第二节中，法相宗的四十一位，与小乘说、五位说的对照表。又，所谓“现行”，是烦恼实际生起的状态，“种子”是指烦恼的习惯力之状态，“习气”是指其些微残留的痕迹。种子以下不起现行。(接下页)

　　一、分别起(见惑)

　　烦恼障、所知障：

　　现行─资粮位渐伏、加行位顿伏

　　种子─真见道无间道顿断

　　习气─真见道解脱道顿舍二、俱生起(修惑)

　　1. 烦恼障

　　(1)前六识俱：

　　现行─地前渐伏，初地顿伏

　　种子─金刚无间道顿断

　　习气─佛果解脱道永舍

　　(2)第七识俱：

　　现行─初地以上渐伏，第七地永伏

　　种子─金刚无间道顿断

　　习气─佛果解脱道永舍

　　2. 所知障

　　(1)前六识俱

　　现行─地前渐伏，第八地永伏

　　种子─地地渐断，金刚无间道永断

　　习气─佛果解脱道永舍

　　(2)第七识俱

　　现行─地地或伏，或起，金刚无间道永伏

　　种子─金刚无间道顿断

　　习气─佛果解脱道永舍

　　此中，现行是用顿伏、永伏等“伏”字(一时而起)，种子是用“断”字，习气是用“舍”字。到了“舍”，意谓着连痕迹也绝对消失了。关于“解脱道”、“无间道”，得证悟以前是“解脱道”，在此之前的阶段是“无间道”。“金刚”是金刚喻定的略称，指进入佛界之前的阶段，也就是从金刚无间道，经过佛果解脱道，而进入佛果。(参原书p. 153-154)

　　56 见道位与不退转位未必相同。根据有部等部派佛教之说，见道是作为初步圣者的不退转位，但是，阿罗汉位是否有不退转？对此各部派间有异说。有部提出五种罗汉，其中有退转者，也有不退转者。大乘的十住说、十地说中，关于不退也有各种种类。在最初期大乘的十地(十住)中，第七是不退转位，是否本来此与见道就被看成是同等的，这点不得而知。在前面第二节中所说过的，唯识说、天台的别教大乘说，将十地中的初地视为见道，圆教说则将十住的初住视为见道。又，在原本的华严十地说中，是以第八不动地为不退转位。梵文《大事》的十地说，在第四地的说明中，提到不退法或不退菩萨，但是又认为五地、六地仍有所退转，所以并非确定之说。总之，见道位是最初的不退转，一旦成为圣者，即不再退转而堕落为凡夫。(参原书p. 154)

　　57 在瑜伽行派中，有六现观之说。例如，《瑜伽师地论》55(大30, 605c)、同71(690c以下)、《显扬圣教论》17(大31, 562c)、《成唯识论》9(大31, 50c)等所出，即：思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。第一、思现观，是指见道以前，加行道中的思所成慧。本来可能是指诸谛的决定思惟，正确观察思惟四谛的见道之智慧。第二、信现观，是对三宝信仰的彻底。第三、戒现观即相当于戒证净，此二者(信现观、戒现观)表示是见道时的四证净。第四、是证得真理刹那的根本及后得的无分别智。第五是在其之后的世间、出世间的有分别智，不只是见道，也扩大到修道位。第六是指完全断尽修惑，生起尽智、无生智的究竟位的现观。

　　在原始佛教或部派佛教，现观只是意指见道刹那真理的把握，而在瑜伽行派的六现观说中，可看出涵盖了从见道以前，乃至最高佛位的若干阶段的证悟，但是，其实仍然应该将它看成只是指现观四谛的见道刹那才对。不只是须陀洹，在斯陀含、阿那含、阿罗汉证悟中，也有现观的例子，例如，在巴利佛教《无碍解道》(Pa

　　isambhidā-magga)的现观论中，就有提到四向四果位皆有现观。(南传41,164页以下)。关于此点，已如前所述，是由于在凡夫位即已断除修惑之人，按其程度，在见道的同时，也得到了斯陀含果乃至阿罗汉果之故。因此对于现观的概念，无论在任何状况之下，皆应将之视为在理论上把握、理解四谛或缘起的道理才对。(参原书p. 155)

　　58 原始佛教或部派佛教中，提出应当观察不净、苦、无我、无常，但是在提倡佛性或如来藏的大乘佛教中，则如《涅槃经》所说，提出观察佛性的净、乐、我、常，这是为使实现佛性而说的。禅的证悟则是一方面说无，另一方面则将见性(见佛性或心性)视为相当于证悟。因为真空通于妙有，所以二者皆无误。(参原书p. 157)

　　59 本论文是以原始佛教为中心，依从经论等叙述，从文献上考察“证悟”。至于证悟的风光为何，悟与未悟的心境有何不同，铃木大拙的各篇论文有所论及，他是从禅者或念佛者的体验记录，以心理学、哲学的角度详细讨论、分析。铃木博士的许多着述，对此有清楚的解释。(参原书p. 157)

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