..续本文上一页光般若经》15(大8, 101c、102a)、《大品般若经》19(大8,358c、359a)、《大般若经》诸处、《文殊师利问菩提署经》(大14, 435b)、《文殊师利问菩提经》(大14,482b)、《伽耶山顶经》(大14, 485a)、《象头精舍经》(大14,487c以下)、《大集经》10(大13, 69a)等。参见注8文中的水野之书、山田之书244页。(参原书p. 131)
11 《佛本行集经》1(大3,656c)：“诸菩萨等，凡有四种微妙性行。何等为四？一、自性行，二、愿性行，三、顺性行，四、转性行。云何名为自性行？若诸菩萨本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门及婆罗门，善知家内尊卑亲疏，知已恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。云何名为愿性行？若诸菩萨发如是愿：我于何时，当得作佛，阿罗诃三藐三佛陀，十号具足，是名菩萨愿性行。云何名为顺性行？若诸菩萨，成就具足六波罗蜜，何等为六？所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，是名菩萨顺性行。云何名为转性行？如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵则知，是名菩萨转性行。”Mahāvastu, i, p. 1; p. 46f.; p.63。梵文之说明省略。(参原书p. 131)
12 参见久野芳隆“华严经的成立问题”(《宗教研究》新7-2，100页)。
13 梵文《大事》的十地(Mahāvastu, i, p. 76; pp. 78-193)是：一、难登 (durārohā)，二、结慢 (baddhamānā)，三、华饰 (pu
pama
itā)，四、明辉 (rucirā)，五、广心 (citta-vistarā)，六、具色 (rūpavatī)，七、难胜 (durjayā)，八、生缘 (janmanide
ā)，九、王子位 (yauvarā-jyatā)，十、灌顶 (abhi
ekatā)。山田，前所列书268页。(参原书p. 131)
14 参见山田，前所列书215页、249页，水野，前所列书279页，以及注8。
15 参见山田，前所列书271页以下。但是，该书将最初期之般若经典所出现的十地，与三乘十地视为相同，这点与笔者意见相违。
16 三贤位是指五停心观、别相念住、总相念住。关于这些以及以下之说明，参见于后所说的法相教理学说中，菩萨四十一位与小乘阶位之对比表。(参原书p. 132)
17 《菩萨璎珞经》8(大16, 73a以下)中，于修行阶位中，提到：起七宝塔、受持五戒、五通、十善、四无量心、四禅等修习，其次达到声闻四果，其次成为辟支佛，之后列举菩萨的十住地行。(参原书p. 132)
18 《七卷楞伽》7(大16, 632a)云：“远行与善慧，法云及佛地，皆是佛种姓，
余悉二乘摄”，是说在六地以前，是二乘的境地；七地以上只有菩萨、佛乘的境地。
又，由于第五极难胜地是修习四谛之阶位，因此，由四谛而证悟的阿罗汉，是以第五地为最上位。第六现前地，是修习十二缘起的阶位，因此，由十二缘起而证悟的缘觉，是以第六地为最上位。如此的看法，在大乘佛教中，似乎十分盛行。接着，第七地是菩萨自利(自我完成)的阶位，八地以上则纯粹是利他行之阶位。圣德太子于《胜鬘经义疏》(大56, 2b)中，称七地为自分行，八地以上为他分行。(参原书p. 132)
19 《大智度论》75(大25,585c以下)，于干慧地乃至已办地七地，规定并说明各声闻及菩萨之阶位。
20 谈华严十地的经论，以《十地经》(《华严经》十地品)为代表，因为相当多，所以在此省略其典籍根据。参见山田前列书277页以下。
21 《菩萨璎珞本业经》上(大24, 1011b)。
22 同上(1011c)；此外，《梵网经》上(大24,997c)的坚信忍中十发趣心、《仁王经》上(大8,826b)的习种性十心亦与梵网的十信类似，但是项目多少有异。谈五十二位等之阶位的此三经皆不是翻译之经，而是在中国成立的伪经。
23 别教大乘之说法，在印度佛教经论等中，已有所列举。例如，在《大乘庄严经论》12(大31,650b)中，叙述菩萨十地及佛地，与声闻四果的关系，云：“菩萨有四种果，一者，入初地时，生如来家，是须陀洹果；二者，于第八地中，而得授记，是斯陀含果；三者，于第十地中，而得受职，是阿那含果；四者，佛地，是阿罗汉果。”详见《成唯识论》9(大31, 48b以下)及同《述记》9末(大43,556b以下)。别教说、圆教说，例如参见《天台四仪》(《谛观录》)。圆教说之思想本源的印度典籍根据不明。(参原书p. 132)
24 天台智者大师称自己的境界是五品弟子位，也就是观行即位，尚未达到十信位。并说其师慧思是十信位的六根相似之境界。从天台说来看，二者皆是内凡位，连最下之圣位亦尚未达到。因此，在距离十地或佛位还有一段遥远的距离的情况下，谈这些圣位，或者谈达到圣位的修行方法─十乘观法，这是天台所没有体验的境界，对一般人而言，更是不可能实现的，所以纵使说了这些，也是与实际修行无关的。又，华严宗虽然未必坚持这些阶位说，但是，其学说也叙述佛果位的境界，所以，这也是一般人所不能实现的理论之说。因此，谈实际信仰或修行的三阶教、净土教、禅宗等的兴起，可说是为了避免如前所述之宗派家，无用而烦琐的教理，或复杂的阶位说之弊端。(参原书p. 132)
25 案：“千七百则”乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。《佛光》p.2。
26 《二(仁？)王禅祖铃木正三道人全集》12页。
27 案：超佛越祖：禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。《佛光》p.5281。
28 岩波文库本《盘圭禅师语录》118页。
29 同124页以下。
30 《白隐禅师法语集》96页以下。
31 案：“一着子”，禅林用语。本为围棋用语，引申为“一件事”之谓。乃禅僧对于佛法某一教理与修行之譬喻。如“向上一着，千圣不传”一句即是。［碧岩录第六则］《佛光》p.72。
32 案：大慧宗杲，(1089～1163)宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为“看话禅”(即以考察公案、话头而求开悟之禅法)，此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。《佛光》p. 881。
33 案：道元禅师，(1200～1253)日本曹洞禅之开祖。又称永平道元。贞应二年(1223)，与明全相偕来宋，之后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可。归返日本后，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡“只管打坐”之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰着正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、随闻记等。世寿五十四。《佛光》p. 5622。
34 《曹洞宗全书》“宗源”下213页a。
35 同215页a以下。
36 同227页a。
37 《曹洞宗全书》“宗源”上444页a。
38 同516页a。
39 案：门与本门(本段后文所提)，为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；[迹-足+逃-兆]
，谓近成之垂
。即指实体与其影现。本门，谓如来于久远之往昔即已成道
(久远实成之本佛)，以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体；
门，指新近示现之佛陀(伽耶始成之身)，以显示本佛为教化众生而自本地应化垂
之说，故谓之应
、影现。《佛光》p. 1965。
40 见前一注解。
41 案：日本日莲宗特取法华经之题号“妙法莲华经”五字，冠以“南无”二字，而成“南无妙法莲华经”七字，称为题目；并主张唱诵其题目，末法众生即可成佛。《佛光》 p.6650。
42 Sa
yutta, v, p. 342(南传16下，220页)。
43 出处同上，p. 343f. (南传16下，221页以下)。
44出处同上，p.343(南传16下，220页以下)。
45Dīgha, ii.p. 93f.(南传7, 58页以下)。
46 Vinaya, i, p. 15f. (南传3, 28页)
47 案：与“默照禅”相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。“看”，见之意；“话”，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与默照禅之先定后慧大异其趣。《佛光》p.3898
48 案：为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。《佛光》p.6374
49 大2, 112b。相同句子的经典在前后极多。《杂阿含》15-16，393-442经处处可见。
50大2,106c。又，于Dīgha,ii.p.93f.(南传7,58页)中，提到《大般涅槃经》中的法镜之教，在此之前，有一段佛的话语：“在那陀村(Nātika)死亡的五百位优婆塞，断三…
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