..續本文上一頁光般若經》15(大8, 101c、102a)、《大品般若經》19(大8,358c、359a)、《大般若經》諸處、《文殊師利問菩提署經》(大14, 435b)、《文殊師利問菩提經》(大14,482b)、《伽耶山頂經》(大14, 485a)、《象頭精舍經》(大14,487c以下)、《大集經》10(大13, 69a)等。參見注8文中的水野之書、山田之書244頁。(參原書p. 131)
11 《佛本行集經》1(大3,656c)：“諸菩薩等，凡有四種微妙性行。何等爲四？一、自性行，二、願性行，叁、順性行，四、轉性行。雲何名爲自性行？若諸菩薩本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門及婆羅門，善知家內尊卑親疏，知已恭敬承事無失，具足十善，複更廣行其余善業，是名菩薩自性行。雲何名爲願性行？若諸菩薩發如是願：我于何時，當得作佛，阿羅诃叁藐叁佛陀，十號具足，是名菩薩願性行。雲何名爲順性行？若諸菩薩，成就具足六波羅蜜，何等爲六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是名菩薩順性行。雲何名爲轉性行？如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知，是名菩薩轉性行。”Mahāvastu, i, p. 1; p. 46f.; p.63。梵文之說明省略。(參原書p. 131)
12 參見久野芳隆“華嚴經的成立問題”(《宗教研究》新7-2，100頁)。
13 梵文《大事》的十地(Mahāvastu, i, p. 76; pp. 78-193)是：一、難登 (durārohā)，二、結慢 (baddhamānā)，叁、華飾 (pu
pama
itā)，四、明輝 (rucirā)，五、廣心 (citta-vistarā)，六、具色 (rūpavatī)，七、難勝 (durjayā)，八、生緣 (janmanide
ā)，九、王子位 (yauvarā-jyatā)，十、灌頂 (abhi
ekatā)。山田，前所列書268頁。(參原書p. 131)
14 參見山田，前所列書215頁、249頁，水野，前所列書279頁，以及注8。
15 參見山田，前所列書271頁以下。但是，該書將最初期之般若經典所出現的十地，與叁乘十地視爲相同，這點與筆者意見相違。
16 叁賢位是指五停心觀、別相念住、總相念住。關于這些以及以下之說明，參見于後所說的法相教理學說中，菩薩四十一位與小乘階位之對比表。(參原書p. 132)
17 《菩薩璎珞經》8(大16, 73a以下)中，于修行階位中，提到：起七寶塔、受持五戒、五通、十善、四無量心、四禅等修習，其次達到聲聞四果，其次成爲辟支佛，之後列舉菩薩的十住地行。(參原書p. 132)
18 《七卷楞伽》7(大16, 632a)雲：“遠行與善慧，法雲及佛地，皆是佛種姓，
余悉二乘攝”，是說在六地以前，是二乘的境地；七地以上只有菩薩、佛乘的境地。
又，由于第五極難勝地是修習四谛之階位，因此，由四谛而證悟的阿羅漢，是以第五地爲最上位。第六現前地，是修習十二緣起的階位，因此，由十二緣起而證悟的緣覺，是以第六地爲最上位。如此的看法，在大乘佛教中，似乎十分盛行。接著，第七地是菩薩自利(自我完成)的階位，八地以上則純粹是利他行之階位。聖德太子于《勝鬘經義疏》(大56, 2b)中，稱七地爲自分行，八地以上爲他分行。(參原書p. 132)
19 《大智度論》75(大25,585c以下)，于幹慧地乃至已辦地七地，規定並說明各聲聞及菩薩之階位。
20 談華嚴十地的經論，以《十地經》(《華嚴經》十地品)爲代表，因爲相當多，所以在此省略其典籍根據。參見山田前列書277頁以下。
21 《菩薩璎珞本業經》上(大24, 1011b)。
22 同上(1011c)；此外，《梵網經》上(大24,997c)的堅信忍中十發趣心、《仁王經》上(大8,826b)的習種性十心亦與梵網的十信類似，但是項目多少有異。談五十二位等之階位的此叁經皆不是翻譯之經，而是在中國成立的僞經。
23 別教大乘之說法，在印度佛教經論等中，已有所列舉。例如，在《大乘莊嚴經論》12(大31,650b)中，敘述菩薩十地及佛地，與聲聞四果的關系，雲：“菩薩有四種果，一者，入初地時，生如來家，是須陀洹果；二者，于第八地中，而得授記，是斯陀含果；叁者，于第十地中，而得受職，是阿那含果；四者，佛地，是阿羅漢果。”詳見《成唯識論》9(大31, 48b以下)及同《述記》9末(大43,556b以下)。別教說、圓教說，例如參見《天臺四儀》(《谛觀錄》)。圓教說之思想本源的印度典籍根據不明。(參原書p. 132)
24 天臺智者大師稱自己的境界是五品弟子位，也就是觀行即位，尚未達到十信位。並說其師慧思是十信位的六根相似之境界。從天臺說來看，二者皆是內凡位，連最下之聖位亦尚未達到。因此，在距離十地或佛位還有一段遙遠的距離的情況下，談這些聖位，或者談達到聖位的修行方法─十乘觀法，這是天臺所沒有體驗的境界，對一般人而言，更是不可能實現的，所以縱使說了這些，也是與實際修行無關的。又，華嚴宗雖然未必堅持這些階位說，但是，其學說也敘述佛果位的境界，所以，這也是一般人所不能實現的理論之說。因此，談實際信仰或修行的叁階教、淨土教、禅宗等的興起，可說是爲了避免如前所述之宗派家，無用而煩瑣的教理，或複雜的階位說之弊端。(參原書p. 132)
25 案：“千七百則”乃泛指禅宗無數則公案。“一千七百”並非實數，系根據景德傳燈錄中所載之一千七百零一人之傳法機緣而來。《佛光》p.2。
26 《二(仁？)王禅祖鈴木正叁道人全集》12頁。
27 案：超佛越祖：禅林用語。又作殺祖殺佛。意爲超越佛祖之究極境界；即不執著任何事物，達絕對自由之心境。《佛光》p.5281。
28 岩波文庫本《盤圭禅師語錄》118頁。
29 同124頁以下。
30 《白隱禅師法語集》96頁以下。
31 案：“一著子”，禅林用語。本爲圍棋用語，引申爲“一件事”之謂。乃禅僧對于佛法某一教理與修行之譬喻。如“向上一著，千聖不傳”一句即是。［碧岩錄第六則］《佛光》p.72。
32 案：大慧宗杲，(1089～1163)宋代臨濟宗楊岐派僧，字昙晦，號妙喜，又號雲門。師辯才縱橫，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被稱爲“看話禅”(即以考察公案、話頭而求開悟之禅法)，此與宏智正覺之“默照禅”相輝映。晚年，座下恒數千人。孝宗歸依之，並賜號“大慧禅師”。遺有大慧語錄、正法眼藏、大慧武庫等書。《佛光》p. 881。
33 案：道元禅師，(1200～1253)日本曹洞禅之開祖。又稱永平道元。貞應二年(1223)，與明全相偕來宋，之後與長翁如淨相見，豁然大悟，抖落從來所疑，得如淨之印可。歸返日本後，創建永平寺，大揚曹洞禅，提倡“只管打坐”之實踐法門，後人稱其禅風爲默照禅。並撰著正法眼藏九十五卷、永平清規二卷、學道用心集、永平廣錄十卷、普勸坐禅儀、隨聞記等。世壽五十四。《佛光》p. 5622。
34 《曹洞宗全書》“宗源”下213頁a。
35 同215頁a以下。
36 同227頁a。
37 《曹洞宗全書》“宗源”上444頁a。
38 同516頁a。
39 案：門與本門(本段後文所提)，爲天臺大師智顗所立。本，謂久成之本地；[迹-足+逃-兆]
，謂近成之垂
。即指實體與其影現。本門，謂如來于久遠之往昔即已成道
(久遠實成之本佛)，以顯示佛陀之本地、根源、本體之說，故謂之實體；
門，指新近示現之佛陀(伽耶始成之身)，以顯示本佛爲教化衆生而自本地應化垂
之說，故謂之應
、影現。《佛光》p. 1965。
40 見前一注解。
41 案：日本日蓮宗特取法華經之題號“妙法蓮華經”五字，冠以“南無”二字，而成“南無妙法蓮華經”七字，稱爲題目；並主張唱誦其題目，末法衆生即可成佛。《佛光》 p.6650。
42 Sa
yutta, v, p. 342(南傳16下，220頁)。
43 出處同上，p. 343f. (南傳16下，221頁以下)。
44出處同上，p.343(南傳16下，220頁以下)。
45Dīgha, ii.p. 93f.(南傳7, 58頁以下)。
46 Vinaya, i, p. 15f. (南傳3, 28頁)
47 案：與“默照禅”相對稱。爲臨濟宗大慧宗杲之宗風。“看”，見之意；“話”，公案之意。即專就一則古人之話頭，曆久真實參究終于獲得開悟，此種禅風稱爲看話禅。此禅風先慧後定，與默照禅之先定後慧大異其趣。《佛光》p.3898
48 案：爲宋代曹洞宗之宏智正覺禅師所倡導之禅風。默，指沈默專心坐禅；照，即以慧來鑒照原本清淨之靈知心性。正覺認爲實相即是無相之相，真心即是無心之心，真得即是無得之得，真用即是無用之用，故主張以“坐空塵慮”來默然靜照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態度來坐禅。《佛光》p.6374
49 大2, 112b。相同句子的經典在前後極多。《雜阿含》15-16，393-442經處處可見。
50大2,106c。又，于Dīgha,ii.p.93f.(南傳7,58頁)中，提到《大般涅槃經》中的法鏡之教，在此之前，有一段佛的話語：“在那陀村(Nātika)死亡的五百位優婆塞，斷叁…
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