..續本文上一頁 161c以下。

　　45 《顯識論》，大31, 880c“正量部，名爲無失，譬如券約”。《中論》卷4，大30, 22b：“不失法如券，業如負財物，此性則無記，分別有四種。見谛所不斷，但思惟所斷，以是不失法，諸業有果報”。(參原書p. 331)

　　46 《順正理論》卷12，大29,398b：“複有諸師，于此種子，處處隨義，建立別名，或名隨界，或名熏習，或名功能，或名不失，或名增長。”

　　其中，不失與增長已經敘述過了，但是關于其他異名的“隨界”、“熏習”、“功能”，其他文獻並沒有特別的記載，所以在此省略。“熏習”vāsanā、“功能” samartha之語詞，被普遍地使用，尤其是在經部，也用來作爲種子異名。“隨界”anudhātu可能是指比隨眠anu

　　aya更爲廣義的潛在力。此外，有部的“同隨得”也是一種潛在力，雖然有部的“得”prāpti或“非得”aprāpti，即是一種如此的力量，但是我想它是指不相應法的形式上的存在，並不具有各個具體潛在力的意義。(參原書p. 331)

　　47 但是，巴利佛教，在近世的緬甸，也有主張隨眠是不與心相應的潛在性者。Yamaka, ii(Appendix)，p. 278ff. (參原書p. 331)

　　48 在聖者之中，有見道的聖者、修道的聖者及無學聖者，無學聖者的阿羅漢，是斷除一切煩惱的最高聖者，所以，他們沒有作爲潛在力的煩惱。但是見道或修道的聖者，煩惱尚未完全斷除，他們的表面識雖然不會現起不善煩惱，但是由于仍可看到其可能性，或者過去習慣之煩惱力的殘滓，所以他們仍然有煩惱的潛在力，也就是隨眠。(參原書p. 331)

　　49 《異部宗輪論》，大49, 15c，又參照《俱舍論光記》卷19，大41, 292a。

　　50 同上，大49, 16c。

　　51 《大毗婆沙論》卷60, 大27, 313a，又參照《順正理論》卷45，大29, 598c。

　　52 Kathā-vatthu, 11, 1.

　　53 出處同上，14, 5; 14, 6.

　　54 出處同上，9, 4.

　　55 《大毗婆沙論》卷22, 大27, 110b。

　　56 《大毗婆沙論》卷2, 大27, 8b，《順正理論》卷45，大29, 599b。

　　57 北道派可算是錫蘭五派之一，其存在地及所屬部派不明，似乎是流布于錫蘭或南印度的大衆部系的一派。案達羅派是位于南印度的案達羅地方的大衆部四派，也就是王山派Rājagirika、義成派Siddhatthika、東山住部Pubbaseliya、西山住部Aparaseliya的總稱。分別說部Vibhajyavādin之名，並不是某個固定的部派名，此名被用來指巴利佛教等種種的部派，但是，在這裏是被看成大衆部的一派。(參原書p. 332)

　　58 《俱舍論》卷19, 大29, 99a，又參照《順正理論》卷45, 大29, 598c、《俱舍論光記》卷19, 大41, 292b以下等。

　　59 《大毗婆沙論》卷22, 大27, 110a，又，在《成實論》卷9, 大32, 309a中，謂隨眠有表面心與潛在心兩種。

　　60 Kathā-vatthu, 11, 3.

　　61 卷11, 大32, 325b。

　　62 大32, 42a。

　　63 卷3, 大30, 22a。

　　64 卷32, 大25,296c。原論文爲：“過去善種，現在、未來善法因；過去、

　　現在善種，未來善法因。不善無記亦如是。如是一切法，各有自種因。”

　　65 卷47, 大27, 244b。

　　66 《俱舍論》卷19, 大29, 99a。又，在《俱舍論》卷5, 25c、《大乘成業論》，大31, 783c中，提到先軌範師世親pūrvācārya Vasubandhu及經部師世友Vasumitra之說，有色心互熏說，謂心識與有根身(色法)之種子，互相熏習，色心不斷相續。但是這可能只是經部中某一派的主張而已。(參原書p. 332)

　　67 《俱舍論》卷4, 大29, 22c。卷13, 69b、c。

　　22c：所依中，唯有種子，未拔未損，增長自在。于如是位，立成就名，無有別物。此中何法，名爲種子？謂名與色于生自果，所有展轉鄰近功能，此由相續轉變差別。

　　69b：于後，施主心雖異緣，而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果。故密意說，恒時相續，福業漸增，福業續起。

　　《順正理論》卷12, 大29, 397b：

　　前心俱生思差別故，後心功能差別而起，即後心功能差別，說爲種子。(參原書p. 333)

　　68 《顯識論》，大31, 880c。

　　69 《大乘成業論》，大31, 985b：“一身應有二識，俱時而轉，謂異熟識及余轉識。”

　　70 如有部、經部、巴利佛教等。

　　71 《識身足論》卷1, 大26, 535c。

　　72 《大毗婆沙論》卷10, 大27, 47b。

　　73 《異部宗輪論》，大49, 16a。

　　74 Kathā-vatthu, 2, 7.

　　75 《大乘成業論》，大31, 785a：赤銅鍱部經中，建立有分識名。

　　76 《顯識論》，大31,881a：“若他毗梨部，名有分識。有分者生處，即是生因生緣。此有分識體，是果報法，決是自性無記也。六識起叁業，所攝持六識自謝滅，由有分識，攝持力用在。”(參原書p. 340)

　　77 在下列各書中，以“聖者上座部、上座部、分別部”等名，介紹南方上座部的有分識。《攝大乘論無性釋》卷2，大31, 386b、《成唯識論樞要》下本，大43, 635b以下、《成唯識論述記》四本，大43,354b，其中，在《樞要》中，以九心輪說明有分識等作用。又，在與巴利佛教有關的《解脫道論》卷10，大32, 449b中，也有說明有分識。(參原書p. 341)

　　78 在巴利文獻中，說明有分識的部分如下所示：Atthasālinī, pp. 266, 269ff, 279ff.; Visuddhi-magga p. 475 ff.; Compendium of philosophy, p. 26 ff. 又，《大寶積經》卷73，大11, 418a所說：“前識既滅，生分識生，生分相續，心種類不絕……”的“生分識”，可能是有分識，但是，無法判斷這是否爲南方上座部之說。(參原書p. 341)

　　79 《大毗婆沙論》卷151，大27, 772c：“譬喻者，分別論師執，無想定細心不滅。”

　　同，卷152,774a：“譬喻者，分別論師執，滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有定而無心者，若定無心者，命根應斷，便名爲死，非謂在定。”同上， 775a：“此定(滅盡定)有心，唯滅想受。”(參原書p. 341)

　　80 《阿毗昙毗婆沙論》卷44，大28,331c：“尊者佛陀提婆……滅定有心，無有無色衆生無心之定。”此段文在《大毗婆沙論》中找不到。

　　81 《成實論》卷2，大32, 251a：“入滅定者，雖無現識，識得在。”

　　同，卷7, 289b：“無想定者……是心心數法，微細難覺，故名無想。”

　　同，卷13, 344b：“無想定中，心不應滅。”

　　同，344c：“是故無能滅心因緣，但以定力，細想現前，心不覺故，自謂無想……隨世俗故，說名無想。”(參原書p. 341)

　　82 《異部宗輪論》，大49, 17b。

　　83 在巴利佛教，認爲說轉部Sa

　　kāntika與經部關系很接切，但是並不被視爲等同于經部。(參原書p. 341)

　　84 《大乘成業論》，大31,785a：“大衆部，名根本識；化地部，說窮生死蘊。”《攝大乘論無性釋》卷2,大31,386a：“大衆部……根本識；化地部等者，于彼部中，有叁種蘊，一者，一念頃蘊，謂一刹那有生滅法；二者，一期生蘊，謂乃至死，恒隨轉法；叁者，窮生死蘊，謂乃至金剛喻定，恒隨轉法。”(參原書p. 341)

　　85 同前注。

　　86 《顯識論》，大31, 880c：“摩诃僧只柯部，名爲攝識。”

　　87 《異部宗輪論》，大49, 16c。

　　88 《大毗婆沙論》卷11，大27,55a：“謂或有執，補特伽羅自體實有，如犢子部。彼作是說，我許有我，可能憶念，本所作事，先自領納今自憶故，若無我者，何緣能憶本所作事？”

　　89 《識身足論》卷2，大26,537b：“補特伽羅論者，作如是說，谛義勝義補特伽羅，可得可證，現有等有，是故定有補特伽羅。”

　　90 Kathā-vatthu, 1,1. puggalo upalabbhati saccika

　　ha-parama

　　ena. 補特伽羅是真實義，依第一義而可得。

　　91 《中阿含》201《嗏帝經》，Majjhima, 38, Mahā-ta

　　hāsa

　　khaya-s.

　　92 相心又稱爲事心，性心又稱爲理心。

《心識論與唯識說的發展》全文閱讀結束。