..续本文上一页 161c以下。

　　45 《显识论》，大31, 880c“正量部，名为无失，譬如券约”。《中论》卷4，大30, 22b：“不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。见谛所不断，但思惟所断，以是不失法，诸业有果报”。(参原书p. 331)

　　46 《顺正理论》卷12，大29,398b：“复有诸师，于此种子，处处随义，建立别名，或名随界，或名熏习，或名功能，或名不失，或名增长。”

　　其中，不失与增长已经叙述过了，但是关于其他异名的“随界”、“熏习”、“功能”，其他文献并没有特别的记载，所以在此省略。“熏习”vāsanā、“功能” samartha之语词，被普遍地使用，尤其是在经部，也用来作为种子异名。“随界”anudhātu可能是指比随眠anu

　　aya更为广义的潜在力。此外，有部的“同随得”也是一种潜在力，虽然有部的“得”prāpti或“非得”aprāpti，即是一种如此的力量，但是我想它是指不相应法的形式上的存在，并不具有各个具体潜在力的意义。(参原书p. 331)

　　47 但是，巴利佛教，在近世的缅甸，也有主张随眠是不与心相应的潜在性者。Yamaka, ii(Appendix)，p. 278ff. (参原书p. 331)

　　48 在圣者之中，有见道的圣者、修道的圣者及无学圣者，无学圣者的阿罗汉，是断除一切烦恼的最高圣者，所以，他们没有作为潜在力的烦恼。但是见道或修道的圣者，烦恼尚未完全断除，他们的表面识虽然不会现起不善烦恼，但是由于仍可看到其可能性，或者过去习惯之烦恼力的残滓，所以他们仍然有烦恼的潜在力，也就是随眠。(参原书p. 331)

　　49 《异部宗轮论》，大49, 15c，又参照《俱舍论光记》卷19，大41, 292a。

　　50 同上，大49, 16c。

　　51 《大毗婆沙论》卷60, 大27, 313a，又参照《顺正理论》卷45，大29, 598c。

　　52 Kathā-vatthu, 11, 1.

　　53 出处同上，14, 5; 14, 6.

　　54 出处同上，9, 4.

　　55 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110b。

　　56 《大毗婆沙论》卷2, 大27, 8b，《顺正理论》卷45，大29, 599b。

　　57 北道派可算是锡兰五派之一，其存在地及所属部派不明，似乎是流布于锡兰或南印度的大众部系的一派。案达罗派是位于南印度的案达罗地方的大众部四派，也就是王山派Rājagirika、义成派Siddhatthika、东山住部Pubbaseliya、西山住部Aparaseliya的总称。分别说部Vibhajyavādin之名，并不是某个固定的部派名，此名被用来指巴利佛教等种种的部派，但是，在这里是被看成大众部的一派。(参原书p. 332)

　　58 《俱舍论》卷19, 大29, 99a，又参照《顺正理论》卷45, 大29, 598c、《俱舍论光记》卷19, 大41, 292b以下等。

　　59 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110a，又，在《成实论》卷9, 大32, 309a中，谓随眠有表面心与潜在心两种。

　　60 Kathā-vatthu, 11, 3.

　　61 卷11, 大32, 325b。

　　62 大32, 42a。

　　63 卷3, 大30, 22a。

　　64 卷32, 大25,296c。原论文为：“过去善种，现在、未来善法因；过去、

　　现在善种，未来善法因。不善无记亦如是。如是一切法，各有自种因。”

　　65 卷47, 大27, 244b。

　　66 《俱舍论》卷19, 大29, 99a。又，在《俱舍论》卷5, 25c、《大乘成业论》，大31, 783c中，提到先轨范师世亲pūrvācārya Vasubandhu及经部师世友Vasumitra之说，有色心互熏说，谓心识与有根身(色法)之种子，互相熏习，色心不断相续。但是这可能只是经部中某一派的主张而已。(参原书p. 332)

　　67 《俱舍论》卷4, 大29, 22c。卷13, 69b、c。

　　22c：所依中，唯有种子，未拔未损，增长自在。于如是位，立成就名，无有别物。此中何法，名为种子？谓名与色于生自果，所有展转邻近功能，此由相续转变差别。

　　69b：于后，施主心虽异缘，而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变差别而生，由此当来能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。

　　《顺正理论》卷12, 大29, 397b：

　　前心俱生思差别故，后心功能差别而起，即后心功能差别，说为种子。(参原书p. 333)

　　68 《显识论》，大31, 880c。

　　69 《大乘成业论》，大31, 985b：“一身应有二识，俱时而转，谓异熟识及余转识。”

　　70 如有部、经部、巴利佛教等。

　　71 《识身足论》卷1, 大26, 535c。

　　72 《大毗婆沙论》卷10, 大27, 47b。

　　73 《异部宗轮论》，大49, 16a。

　　74 Kathā-vatthu, 2, 7.

　　75 《大乘成业论》，大31, 785a：赤铜鍱部经中，建立有分识名。

　　76 《显识论》，大31,881a：“若他毗梨部，名有分识。有分者生处，即是生因生缘。此有分识体，是果报法，决是自性无记也。六识起三业，所摄持六识自谢灭，由有分识，摄持力用在。”(参原书p. 340)

　　77 在下列各书中，以“圣者上座部、上座部、分别部”等名，介绍南方上座部的有分识。《摄大乘论无性释》卷2，大31, 386b、《成唯识论枢要》下本，大43, 635b以下、《成唯识论述记》四本，大43,354b，其中，在《枢要》中，以九心轮说明有分识等作用。又，在与巴利佛教有关的《解脱道论》卷10，大32, 449b中，也有说明有分识。(参原书p. 341)

　　78 在巴利文献中，说明有分识的部分如下所示：Atthasālinī, pp. 266, 269ff, 279ff.; Visuddhi-magga p. 475 ff.; Compendium of philosophy, p. 26 ff. 又，《大宝积经》卷73，大11, 418a所说：“前识既灭，生分识生，生分相续，心种类不绝……”的“生分识”，可能是有分识，但是，无法判断这是否为南方上座部之说。(参原书p. 341)

　　79 《大毗婆沙论》卷151，大27, 772c：“譬喻者，分别论师执，无想定细心不灭。”

　　同，卷152,774a：“譬喻者，分别论师执，灭尽定细心不灭。彼说无有有情而无色者，亦无有定而无心者，若定无心者，命根应断，便名为死，非谓在定。”同上， 775a：“此定(灭尽定)有心，唯灭想受。”(参原书p. 341)

　　80 《阿毗昙毗婆沙论》卷44，大28,331c：“尊者佛陀提婆……灭定有心，无有无色众生无心之定。”此段文在《大毗婆沙论》中找不到。

　　81 《成实论》卷2，大32, 251a：“入灭定者，虽无现识，识得在。”

　　同，卷7, 289b：“无想定者……是心心数法，微细难觉，故名无想。”

　　同，卷13, 344b：“无想定中，心不应灭。”

　　同，344c：“是故无能灭心因缘，但以定力，细想现前，心不觉故，自谓无想……随世俗故，说名无想。”(参原书p. 341)

　　82 《异部宗轮论》，大49, 17b。

　　83 在巴利佛教，认为说转部Sa

　　kāntika与经部关系很接切，但是并不被视为等同于经部。(参原书p. 341)

　　84 《大乘成业论》，大31,785a：“大众部，名根本识；化地部，说穷生死蕴。”《摄大乘论无性释》卷2,大31,386a：“大众部……根本识；化地部等者，于彼部中，有三种蕴，一者，一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者，一期生蕴，谓乃至死，恒随转法；三者，穷生死蕴，谓乃至金刚喻定，恒随转法。”(参原书p. 341)

　　85 同前注。

　　86 《显识论》，大31, 880c：“摩诃僧只柯部，名为摄识。”

　　87 《异部宗轮论》，大49, 16c。

　　88 《大毗婆沙论》卷11，大27,55a：“谓或有执，补特伽罗自体实有，如犊子部。彼作是说，我许有我，可能忆念，本所作事，先自领纳今自忆故，若无我者，何缘能忆本所作事？”

　　89 《识身足论》卷2，大26,537b：“补特伽罗论者，作如是说，谛义胜义补特伽罗，可得可证，现有等有，是故定有补特伽罗。”

　　90 Kathā-vatthu, 1,1. puggalo upalabbhati saccika

　　ha-parama

　　ena. 补特伽罗是真实义，依第一义而可得。

　　91 《中阿含》201《嗏帝经》，Majjhima, 38, Mahā-ta

　　hāsa

　　khaya-s.

　　92 相心又称为事心，性心又称为理心。

《心识论与唯识说的发展》全文阅读结束。