hā sīlasampannā, te janā saggāgamino.
种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍。
穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。(参原书p. 313-314)
16 前偈也于《成实论》卷7，大32, 290a被引用，作为此论无作(无表)潜在力主张之根据。
17 pyāvadāna, p.54, 131 etc. 《说一切有部毗奈耶药事》卷4, 大24, 16c等。
Na prana
yanti karmā
i kalpako
i
atair api,
sāmagrī
prāpya kāla
ca phalanti khalu dehinām.
纵令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。(参原书p. 314)
18 同偈也被《大乘成业论》，大31, 783b、《显识论》，大31, 880c所引用，作为主张潜在力不失坏的经典根据。
(《成业》)业虽经百劫，而终无失坏，遇众缘合时，要当酬彼果。
(《显识》)诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。(参原书p. 314)
19 根据《中阿含》201、《嗏帝经》、Majjhima 38, Mahā-ta
hāsa
khaya-s. 嗏帝比丘将十二缘起说理解为：固定的识，跨越三世，轮回相续。因为他将此场合的识之相续，想成与外道所说自我或灵魂的轮回相同，所以释尊呵责他：这是错误的见解。就重新为他教示正确意义的无我之缘起说。(参原书p. 319)
20 巴利佛教的七心所，称为“共一切心”(sabbacitta-sādhāra
a)之心所，是指：触、受、想、思、一境性(定)、命根、作意。关于心、心所具体的相应，在《法集论》Dhamma-sa
ga
i、《清净道论》Visuddhi-magga、《摄阿毗达磨义论》Abhidhammattha-sa
gaha等中有叙述。(参原书p. 320)
21 关于各部派心心所思想的产生及异说等，参照拙稿“有部、经部等对于心、心所的论争”(《宗教研究》新第9卷第3号)、“心、心所思想的产生过程”(《日本佛教学协会年报》第14号，收录于本选集第二册)。
22 有部的六类四十六种心所法之分类，成立于《俱舍论》之后；巴利佛教七类五十二种心所分类，完成于十二世纪的《摄阿毗达磨义论》。承袭有部等说的瑜伽行派，在最后提出众所周知的，六类五十一种心所的说法。
23 详细的说明，主要是在巴利佛教。巴利佛教的注释书类(Atthasālinī, Visuddhi-magga)及之后的文献Abhidhammavātāra, Abhidhammattha-sa
gaha etc有详细说明。
24 如后所述，巴利佛教，提出有分识bhava
ga，作为意识流动过程中，无意识或识阈(*意识作用发生和消失的界限)的心理过程。虽然它被看成是潜在心，但是巴利佛教并未使用“潜在心”一词。它与唯识法相学中，将潜在心的阿赖耶识等称为现行心(表面心)，而不看成是潜在心相似。不过，实际上，有分识与阿赖耶识等，从现今的学术来看，应该是潜在心。(参原书p. 319)
25 关于唯识说的潜在力─种子或阿赖耶识，它们与部派时代其先驱思想的关系，参见拙稿“阿赖耶识思想之产生”(《宗教研究》新第9卷第6号)。又，在结城令闻《从心意识论看唯识思想史》(昭和10年)中，是站在唯识法相学的立场，叙述作为其先驱思想的各部派之先驱思想。比笔者自由的立场还要来得局限，相对于笔者从思想来看其发展，结城先生是针对历史性发展来探讨。(参原书p. 328)
26 关于无表与业的关系，或关于无表的有部等看法，舟桥一哉《业之研究》(昭和29年，法藏馆)98页以下有详细的说明。谓“无表”有善与不善(亦包括善恶之处中无表)，善又有有漏别解脱律仪、静虑律仪(定共戒)及无漏律仪(道共戒)，其中定共、道共二戒为随心转，随心识而转，其余的无表则不随心识而转，是单纯的色法。但是，在此所讨论的并没有必要做如此的分类区别，所以一切皆不想提及。(参原书p. 328)
27 在有部论书中，最早叙述无表色的是《集异门足论》卷3，大正26, 379b，卷20、452c以下、《法蕴足论》卷6，大正26, 481c等，于彼处是以正语、正业、正命等为无表。(参原书p. 328)
28 在《舍利弗阿毗昙论》卷1，大28,526c、529a等中，将无表译为“无教”，属于无表者列举：身口非戒无教、有漏身口戒无教、有漏身进kāya-vīrya，有漏身除kāya-pra
rabdhi、正语、正业、正命、正身进、正身除。又同论卷7，581a中，以意业为无教业，但是，此场合的无教(无表)，“表”是指消极的“没有”之意，可能不是指潜在力。如此之例，在《成实论》卷8、大32, 304a中也有。但是，在《成实论》中，或许是指随心转的无表，也可能是指从意业而生的潜在力。
又，说无表的部派，除了前述有部、《舍利弗毗昙》之外，又例如，在被认为属于正量部的《正法念处经》卷4，大17, 23b 中，对无表(无表)做如下的说明：它是色法，
是在无意识等时，亦常相续的潜在力─“是色所摄，一切法中与色相应。若人受戒，一发戒已，若睡若闷，失心癫狂，如是善法，相续转行……”即作为防非止恶力的律仪戒。
又，根据《成唯识论述记》卷2本，大43,275a，谓大众部与法密部(法藏部)成立身勇、身精进之无表色，又说上座部所讲的“胸中色物”亦为无表。身勇、身精进，类似于《舍利弗毗昙》的身进、身除等。在巴利佛教，身轻安(kāya-passaddhi)等是
心所法所摄。上座部所说的“胸中色物”，我想可能是指巴利佛教所说的hadaya-vatthu(心基)，但是，它是意识之依所─心脏，巴利佛教认为它是色法，完全与无表没有关系。(参原书p. 328-329)
29 Kathā-vatthu, 10, 2; 20, 5.
30 认为戒是无表，这是很普通的看法。在被认为可能是有部说的《四谛论》卷4，大32, 395b以下，对于正语、正业、正命之无表，有做种种的论述。(参原书p. 329)
31 Kathā-vatthu, 10, 7.
32 出处同上，10, 8.
33 出处同上，10, 9.
34 出处同上，15, 11.
35 关于此意义的心不相应，参照拙稿“心不相应法”(《驹泽大学研究纪要》通卷第14号，收录于本选集第2册)。
36 譬喻者的无表说，《大毗婆沙论》卷122，大27, 634b云：
譬喻者，说无表业，无实体性。所以者何？若表业是实，可得依之令无表有；然表业无实，云何能发无表令有？且表业尚无，无表云何有？
在同样被认为是初期经部说的《成实论》卷7，大32,290a中，将无表译为“无作”，如下所述：
因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，是名无作
如经中说，若种树园林，造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。
同《成实论》卷8，304a中，云：
身口所造业名作，因作所集，罪福常随，是心不相应法，名为无作。
作为此种发展程度的经部之无表说者，在《四谛论》卷4，大32, 396a中，虽然没有使用无表之名，但是，在其前后，有谈论到无教(无表)，表示无表思想：
经部师说，如汝受用施主施物，由受者功德，被利益故，施主虽在异心，由前施作意熏修，相续次第转胜，由此胜故，能生未来随多少报，依此相续，说施主功德生长。
其次，作为已发展的经部之无表说者，在《俱舍论》卷13, 大29, 68c、69b、c等中有列举。
68c：起思差别，名为无表。
69b：前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变差别而生，由此当来能感多果；亦由数习，缘彼思故，乃至梦中亦恒随转；亦由数习缘彼境思故，说恒时相续增长。
69c：此微细相续转变差别，名为业道……然许业道是心种类，表业既无，宁有无表等。
详细说明俱舍之此说者，有《俱舍论宝疏》卷13, 41,631c。(参原书p. 329-330)
37 巴利佛教在初期阿毗达磨时代，并没有有分识的思想。最先出现是在后期阿毗达磨的《发趣论》、《弥兰陀问经》(Milinda-pa
ha, p. 299)、巴利注释书及之后的纲要书类，在这些书中对于有分识，有做详细的正式说明。
38 关于这点，参照舟桥《业之研究》102页以下。
39 《大乘广五蕴论》，大31, 851b。
40 《大乘成业论》，大31,783b：“善不善身语二业，蕴相续中，引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄，有说此去名为增长，有说此法名不失坏。由此法故，能得当来爱非爱果，意业亦应许有此法。”参照结城《从心意识论看唯识思想史》39页以下。(参原书p. 330)
41 参照舟桥《业之研究》118页。在德慧的《随相论》，大32, 161c中，亦说正量部称潜在力为“无失法”(不失坏)，《显识论》，大31, 880c中，亦说正量部说“无失”。参照注42、43。(日文原本之注20、21)。(参原书p. 330)
42 卷7，大32, 290a，参照前方注34(日文原本之注12)之第二引用。
43 参照注17。(日文原本之第一节的注17)。
44 大32,…
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