业
水野弘元
一、与业有关之原语
[159]除了“业”(karman)这个原语及其概念之外，在佛教的教理或概念中，对佛教徒本身而言，似乎也有不少是十分暧昧而笼统的。对佛教以外的一般人而言，有许多令他们无法理解、十分特殊的佛教用语。因此，佛教若不能让这些佛教用语与近代的一般用语有所关连，以一般用语来表现佛教的教理学的话，佛教理论就没有普及的希望。
虽然如此，佛教教理或概念中，仍有不少无法改成世间的一般用语，一般用语只能表现它一部分的意义，无法完全表现全面而具体的意义。这是由于佛教的教理学说，与西方的科学、哲学，或者近代日本的言语表现有所不同的缘故。在西方的学问中，不论是科学或哲学，用语的概念规定极为明确，很少有暧昧不清的情况。那是因为它是作为学问的性质，对于希望研究的事物，从某一个观点考察，将之抽象化，并从单方面来叙述之故；又由于其概念或组织体系，被十分明确化，因而能够容易理解之故。
[160]但是，以佛教为首的东方固有思想，很少从如此严密的学术立
场来考察。其采用的对象，并非用单纯的抽象概念来表现，而是希望将活生生的实践体验，如实地掌握、表现。所以，对于事物或状态，并不像纯粹学术，将它片面地抽象化，而是根据其﹝身心﹞活动，从多方面、立体性论述体验。因此，即使是同一用语，也未必有固定的概念，必须依据时间、地点来理解。例如：从有、无或空的用语即可明白这种情况。它是随着领受者的心境(主观)，以及所处的状况(客观)等种种情形来理解和解释。随着部派的不同、时代的变迁，同一用语也会有不同的意义，不仅如此，即使是同一人在同一着述中，也会将同一用语用于世俗或第一义等种种含义，因此，同一用语从表面上看起来，甚至会有令人感到完全相反或矛盾的情况。这是佛教教理或用语概念难以理解的一大原因。但是，我们仍须克服此困难，试着将佛教加以解说，平易地表现，尽可能让一般人理解。
以上的前言有些过长，不过，关于业的用语及其概念，即有如前所述的情况。第一，业的原语karman(巴kamma)，其意不只限于佛教的业之意义，而且即使是佛教业的概念，在原始佛教、部派佛教、大乘佛教也有所不同，部派佛教的各部派之间也有异说。又，印度佛教之意义的业，与中国、日本佛教意义的业，其意义内容亦未必相同。甚至也有用karman一语以外的原语来表现业的意义，或者含有与其有密切关系的意义。在弥曼差派1，是用相当于业的"apūrva"一语表现。胜论派则以ad
ta、dharma、adharma等语表现业的概念。佛教中的无表(avij
apti)、种子(bīja)等词也是业的一部分，或者与之有密切的关系。由此可知业一语及其概念极为复杂。
[161]本节拟对与业相关连，并从karman同语根的kr(作、为、行)所形成的原语，略做考察。包括：karman、kriyā(巴kiriyā)、k
tya(巴kicca)、kara
a,kāra
a,kārya(巴kāriya)、kart
(巴kartar)、kāraka、sa
skāra(巴sa
khāra)、sa
sk
ta(巴sa
khata)、asa
sk
ta(巴asa
khata)等语。关于表示行为之语，另外还有从car(行、实行)之语根所形成的cara
a、carya(巴cariya)、carita等语。 cara
a是如来十号vidyā-cara
a-sampanna(明行具足者)之一的“行”，这是实践之意。carya是brahma-carya(梵行)的行，也有实践修行之意。 carita是Buddha-carita(佛所行)的所行，有行状、经历之意。这些都有实践的意思，不太能看出含有因果关系的业之意义，因此，与业之意义有关之语，从car所造者为少，从k
之语根所造者为多。
首先，关于karman一语，所谓“karman”，是“作事、作者、作之力”之意，此语之用法并未只局于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毗婆沙论》卷113所叙，karman有三义：(一)作用、(二)持法式、(三)分别果。
(一)“作用”：是指与善恶或道德宗教无关的，普通的作用而言。例如，用于胜论派的六句义中的业句义、数论派的五业根(五作根)等等。所谓“业句义”，即取、舍、屈、伸、行五作用，此相当于佛教中的行、住、坐、卧四威仪，佛教将这些归属为与业或报完全无关的无覆无记(纯粹的无记)。数论派的五业根之业亦同前，是指手的抓取、足的步行、口的发音、大小便的排泄、本能的生殖行为等，这是与佛教无关的、单纯的作用而已。
(二)持法式：是指佛教所谓的“羯磨”，即戒律的仪式作法。这是因为将出家受戒、布萨、雨安居等仪式作法称为karma(羯磨)之故。在佛教之前，其它宗教亦使用此概念。婆罗门教称祀神的祭式为karman。研究哲学的奥义书，及继承此学的吠檀多派，[162]被称为j
āna-īmā
sā，其文献被称为j
āna-kā
a；相对于此，研究祭式的婆罗门教，及继承此学的弥曼差派则被称为karma-mīmā
sā，其文献被称为karma-kā
ā，此情况之下的karma即是持法式。又婆罗门教的修行法中，所依据的宗教信仰称为bhakti-yoga、哲学理论称为j
āna-yoga，所依据的祭祀、苦行、戒律、布施等实践称为karma-yoga，此时的karma也有法式作法之意。所以，karman一语的特殊用法，可能是起源于此祭式仪礼的作法意义，也就是说，业的意义是后来才有的。
但是，无论是作法的意义，或者业的意义，karman皆非只有单纯的作用之意，而似乎还包括一种具体的力量之意。因为藉由祭式，其行为并未消灭，在得到其果报之前，祭式的功德仍会以一种力量的形式而继续存在着。此藉由祭式所产生的力量，弥曼差派称为apūrva，如前所述，此是业的同义语。这是因为作为原动力的karman(祭式)，被认为具有功德力之故。而佛教作为戒律仪式的karman(羯磨)也被认为具有如此的力量。例如，藉由受戒的仪式，于受戒者产生了所谓“戒体”的潜在力(无表)，成为防非止恶的力量。
(三)分别果：也就是由善恶而感得果报的业，会有令得果报的一种力量，这是不待多说的。如此，karman的第二、第三用例，不只是作用，也有一种具体的力量之意，这是由于karman一语本身就有“拥有力量”之意。可能因为karman的man有“拥有”之义，表示具体力量之拥有者之意的缘故。又例如，ātman,brahman, dharman, marman等，有接尾词man的其他语词也可做同样的说明，ātman不只是呼吸，而且是呼吸力、职掌呼吸的生命力。brahman不只是抽象的文、祈祷，也有具力、祈祷力、圣力的强力具体者之意。又dharman也不只是抽象的规律法则之法，同时具有规制现象，令之运转的力量。即所谓“法是任持自性或轨生物解”，[163]此乃由于法是任持自性的力量(自体任持)，使物的理解产生的轨则力(轨生物解)之故。marman(末魔、死穴)也有具左右死亡的力量之意。
总之，karman是有具体力的行为，可将它看成是指业能感果的具体力。karman一语与从car语根所产生，只有行为、实践之意的cara
a、carya、carita等语的不同处即在这里。
其次，kriyā(作用)、kara
a(作用或作具)、k
tya(所作、义务)、kara
a(原因)、kārya(结果)、kart
、kāraka(作者)等语，也有可考察之处。尤其是kriyā(巴kiriyā)，巴利佛教称为“唯作”，具有与业的问题有关的重要意义，但是前面所列举的这些语词，并没有多种含义，其语义十分清楚，所以在此省略对此之说明。
与业关系密切，且具有多种含义之语是sa
skāra(巴sa
khāra)。众所周知，此语在中国被翻译为“行”。但是，此语也与karman一语相似，大致有三种用法。第一、诸行无常的行，第二、作为五蕴之一的行蕴的行，第三、十二缘起支第二项的行。
首先，诸行无常的行，是sa
skāra的最广义者。它与sa
sk
ta(有为)一样，是指包含物质、精神的现象世界，亦即由种种条件、原因所组合成的现象界。但是，我认为sa
skāra(共同合成者)的本来意思，并不是指由条件、原因所组合成的结果，而是指促使条件、原因合成的力量。这也是五蕴中的行蕴、十二缘起的行支中的行的意义，如同业的情况，仍然含有具体力量之意。
第二、行蕴的行，其意义内容在原始佛教与部派佛教多少有些变化，部派佛教中，各部派间的意见亦有所不同。首先，在原始佛教中，行蕴被说明为最狭义的思(cetanā善恶的意志)，不过，因为此思是被叙述为行蕴的代表，所以实际上，也包括了其他的心理作用。[164]本来五蕴是指由肉体精神所组成的我之个体，以及由物质精神所组成的内外现象界；五蕴中的色蕴是肉体或物质，受蕴是苦乐等感受作用，想蕴是表象或概念的作用，识蕴是认识判断的作用或认识主体，行蕴是指除受、想、识三蕴之外的一切精神作用，思即是作为其代表。此思既是善恶意志，也是业的本质，可视之为业的同义语。因此，最狭义的行，亦即思，可看成与业相同。
但是，行蕴当然也包括其他的心理作用，尤其在后来的部派佛…
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