证悟
水野弘元
一、原始佛教的证悟阶段
[117]所谓“证悟”，不只是禅宗，佛教一般也用此名词。而在佛教之前，佛教以外的印度宗教或哲学，也以证悟为课题，提出以证悟为目标的修行方法。在印度，一般所认为的人生最高目标，是脱离轮回的束缚，获得没有苦恼的自由境界；所谓“证悟”，就是指这种境界。此点佛教亦与之相同。不过，证悟的境界，以及达到证悟的方法，佛教则未必与外道相同；相对于外道，佛教自有其特征。
对于﹝*日语的﹞“
(证悟)”一词，汉字通常是用“觉、证、悟”，或者“觉证、觉悟、证悟”等词。但是这些词有时也未必是同一个意思。同样地，在印度的原语中，也有“证悟”意思之语，如："bodhi", "bodha", "adhigama", "sāk
āt-kriyā"(巴 sacchi-kiriyā), "prativedha"(巴 pa
ivedha), "abhij
ā"(巴abhi
ā), "abhisamaya" 等。
其中，"bodhi" 又译为“菩提”或“觉”；“觉”特别在指称佛场合的 "abhisambodhi"(真正觉)、"samyayak-sambodhi"(等正觉、正等觉)、[118]"anuttara samyak-sambodhi"(阿耨多罗三藐三菩提、无上正等觉)等。其次，"bodha" 与 "bodhi" 同义，不同之处是：后者是女性名词，而前者是男性名词。"adhigama"是“到达”之意，虽然未必只限于表示证悟之意，但是由于常被用来叙述圣道圣果的到达，所以也变成有证悟之意。"sāk
āt-kriyā"译为“作证”，表示证明、体认之意，但是，它并不只限于表示证明、体认涅槃境界的证悟，而大多被用于表示证悟的场合。以上二词通常相当于汉译的“证得”、“证悟”、“作证”等词。
其次，"prativedha"是贯通之意，意指通达、洞察真理，所以它被作为表示通达真理的见道之“证悟”的同义语而使用。"abhij
ā" 是五神通、六神通的“神通”一词，六神通中包含了漏尽通，它是指证悟的智慧之意，或许是因为如此，所以，"abhij
ā"又译为“通智”，意指得阿罗汉果的漏尽者证悟之智慧。相对于此，"abhisamaya"一词，如后所详述，主要是指初果圣者的证悟，也就是在理论上理解四谛等之意。此语旧译为“无间等”，新译为“现观”。除此之外，也有“解脱”(梵vimukti或vimok
a，巴vimutti或vimokkha)、“择灭”(梵pratisa
khyā-nirodha)等词，用来表示与证悟同义。虽然还有许多相同意义之用语，但是，在此我不想再扩大证悟之用语到那种地步。
由前所举诸例可知，“证悟”包括佛陀的证悟，以及声闻(弟子)的一般证悟；佛陀的证悟多用“菩提”或“觉”之词表示，弟子的证悟则用“证”、“悟”之语表示。又由于弟子等一般佛教者的证悟，也有各种阶段，故可知用“证”或“悟”之语所表示的概念内容也不一样。前述的现观(abhisamaya)是表示理论性、知性理解的初步证悟，后来在部派佛教，将之视为见道(dar
ana-mārga)的证悟。得到此初步、知性理解的证悟之后，为了将理论体验化，让理论与实践一致，必须持续修行。之后的[119]部派佛教称此修行为“修道”(bhāvanā-mārga)。在此期间有各种阶段的证悟，到了最后，脱离一切烦恼障碍之束缚的最终证悟，称为阿罗汉果或无学果，得此证悟之圣者即是阿罗汉、漏尽者。
如此，在原始佛教的证悟阶段，已有须陀洹(预流)、斯陀含(一来)、阿那含(不还)、阿罗汉四圣果之区别。不论或多或少，只要得到证悟，即从凡夫世界进入圣者世界；相对于凡夫的世界被称为有漏的三界世间，圣者的世界被称为无漏的出世间。
在许多阶段的证悟中，最为显着的是最初到达圣位的证悟，以及解脱一切束缚的最后证悟。对于这两阶段的证悟，在原始佛教中有不少例子。例如，最初听闻释尊说法的五比丘、于五比丘之后，最初成为佛弟子的耶舍，以及被称为佛弟子中智慧第一的舍利弗，皆有叙述此二段证悟。
【五比丘的证悟】五比丘于太子六年苦行期间侍奉他，由于太子认真致力于苦行，所以他们期许太子必定能成就正觉；但是，后来因为太子放弃苦行，到河里洗涤身垢，并接受少女所供养的乳粥，致使他们误会太子已经堕落而耽着于欲乐的生活，便舍弃太子，西行前往波罗奈斯，在鹿野苑中继续修行。成佛后的太子，觉得应该化导他们，就到鹿野苑，但是，却不能被他们所接纳。佛为了化解他们的误会，就以无比的威严，再三劝导，希望他们能听自己的话语，在获得他们大致的信赖之后，佛便开始说法。不论是五比丘所认为理想的苦行，或者世俗的欲乐生活，都是极端的方法，并不能达到理想；达到证悟的理想方法是所谓“八正道”的中道。他自己即是依中道而成正觉的。而且也因为必须知道四谛的道理，所以佛就为他们说四谛八正道。
由于此说法(转*轮)，使他们能够最早理解正确的世界观、人生观，五比丘之一的憍陈如，最先得此证悟，关于此事，巴利律藏记载云：
[120]世尊说此教时，尊者憍陈如生起所谓“一切集法，皆即此灭法”远尘离垢之法眼。1
所谓“一切集法，皆即此灭法”(ya
ki
ci samudaya-dhamma
sabba
ta
nirodha-dhamma
)即是作为佛教正确的世界观、人生观的法眼之内容。
得法眼后，即得第一阶段的证悟，成为最下位的圣者。五比丘皆得到法眼，他们请求于佛教出家，而成为比丘。之后佛为他们说应常观察五蕴的无常、苦、无我，即《无我相经》所述之内容。此经最后说到：
诸比丘！如此持续观察﹝五蕴无我﹞的多闻圣弟子，厌色、厌受、厌想、厌行、厌识。厌时离贪，离贪故解脱。解脱时，生“我已解脱”之智，知道：“我生已尽，梵行已成，所作(所应做之事)已办，不再受后有。”2
他们依照此无我相之教法，在静处禅定思惟，不久即远离对一切的执着，断除一切烦恼，证得阿罗汉。此被描写为“五比丘心无取着，从诸漏而得解脱”，此即最后的证悟─阿罗汉位。
【耶舍的证悟】波罗奈斯长者之子耶舍，虽然过着自由自在的奢华生活，但是总感到不满、不安与痛苦，在有一天的破晓时刻，离家出走，遇到在鹿野苑坐禅的佛，请求佛的救度。释尊首先为他说施论、戒论、生天论三论，依序为说高深的教法。耶舍的心逐渐得以平静，变得柔软、欢喜、明净，而足以接受佛的根本教理。佛知道他的心变得纯真之后，就为他说诸佛的最胜说法─苦、集、灭、道四谛。做好心理准备的耶舍，闻此教法后，立即正确地理解，而生远尘离垢的法眼，此即第一之圣位。
[121]耶舍家人发现他离家后，便想尽办法到处打听他的行。其父长者偶然中为了寻找儿子而来到世尊的住所，向佛询问耶舍的消息。佛起先并没有让他见耶舍，而先从施论、戒论、生天论三论开始，依序为他说法，乃至说到四谛，父亲立即得生清净之法眼，成为佛教的信众。在一旁听佛为父亲说法，在禅定中闻法的耶舍，由此立即从一切烦恼中解脱，证得阿罗汉。巴利律藏记载此事云：
为父说法时，善男子耶舍，如是见、如是知，观察(禅观)大地，其心不取着，从诸漏而得解脱。3
此即耶舍最后的证悟。
【舍利弗的证悟】由于舍利弗和儿时玩伴目犍连，两人无法由婆罗门的吠陀等学问，解决人生问题，所以就先跟随六师外道之一的删阇耶(Sabjaya)学习。但是，对于其学说仍然无法满足，于是继续寻求良师。当时五比丘之一的马胜(梵Awvajit 巴 Assaji 阿说示)正在王舍城内托，他表现出安详
而充满信仰的圣者态度。舍利弗一见到他，觉得他就是自己要寻访的人，就走向马胜，请问他奉行何教，是谁的弟子。马胜觉得自己出家日浅，无法充分传授导师之教理，便为他说一首有名的“缘生偈”：
如来教示：依于原因所生之诸法，彼等﹝诸法﹞之原因，以及彼等之灭。大沙门是如此的主张者。4
ye dhammā hetuppabhavā tesa
hetu
Tathāgato āha. tesa
ca yo nirodho, eva
-vādīmahā-sama
o.
舍利弗不愧是智慧第一，只因这首简单的偈，便立刻理解其意义，知道这是前人所未曾说过的，当下即生远尘离垢的法眼。
他和目犍连一同到释尊的座下出家，经过了半个月左右，舍利弗的叔父长爪梵志为了[122]论破释尊而来造访他。这位梵志(婆罗门)完全怀疑当时哲学家或宗教家的说法，难以认为它们是真理，也就是主张所谓的“怀疑说”。但是佛对他说，怀疑说不仅无法严密地成立，而且也不合理，难免有不彻底之处，让梵志不得不心服口服。站在世尊的后面，替世尊扇风的舍利弗，在听闻此说法之际，于禅思中证得阿罗汉。《中部》74《长爪经》记载此事云：
此时，尊者舍利弗，立于世尊之后，为世尊扇凉。尊者舍利弗如是思惟：“世尊善于证知各法，是否已说其舍断？善逝善于证知各法，是否已说其舍遣？”做如此的思惟观察，尊者舍利弗的心无有取着，从诸漏而得解脱。5
此即舍利弗最后的证悟。
以上是叙述五比丘、耶舍、舍利弗得法眼与漏尽二个阶段的证悟之例。原始圣典中，有关这些证悟之记载随处可见。
又，于前述五比丘最初的说法(《转*轮经》)中，释尊说明了自己的经验，…
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