..续本文上一页，一旦成为初步的圣者，才开始断除修惑(习惯性情绪的迷惑)的修道之修行。[140]但是，也有人在得到见道以前，藉由过去波罗蜜等善业，已将修惑断除到某种程度。如此之人，随其已断修惑的程度，在见道之后，直接就证得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。释尊在正觉以前，因为已断除大部分的修惑，所以在菩提树下，只经见道十六心，以及修道最后的十八心，一共三十四心刹那，就直接得证最高位的证悟—佛果。此称为“三十四心断结成道”。
(一)四证净(由信仰而得证悟)
首先，就以见道之最初入圣的阶段为主，考察原始圣典的记载。在最初的证悟中，有依于信仰者，以及依于理论者二种分别，也就是，在圣者中有“随信行”者(saddhānusārin)及“随法行”者(dhammānusārin)。前者信仰的彻底，也就是证悟，称为“不坏净”(aveccappasāda，梵avetya-prasāda，
新译为“证净”)，意指金刚不坏的绝对信仰。不坏净有佛法僧三宝，以及圣者所爱的戒四种。关于此四不坏净(四证净)，于《相应部》的预流相应中，列举四法云：“成就四法，解脱地狱、饿鬼、畜生三恶趣。”42 又云：“成就预流，堕［恶趣］为灭法，决定至等觉(最上证悟)。”43
由此可知，若得四证净，成为预流(须陀洹)，即不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，也就是“不堕法”(不堕恶趣者)，将来必定达到最上之证悟(正觉)。因不从正法退转，故又称为“不退转”；因注定、决定趣向正觉，故又称为“正性决定”。因此，得四证净者，又称为不堕法、不退转、正性决定、预流等。
关于四证净的内容，经云：
诸比丘！于此有圣弟子对佛成就证净，所谓“彼世尊乃应供、正遍知(正等觉)、明行足、善逝、世间解、无上士、[141]调御丈夫、天人师、佛、世尊”。［其次］对法成就证净，所谓“法乃为世尊所善说、可现见、无时间性(超越时间的永恒真理)、来见(来见而可证实其真理)、引导(正确引导人们趋向理想者)、智者可自知者”。﹝其次﹞对僧成就证净，所谓“世尊弟子众，是妙行者、真行者、应理行者、和敬行者、四双八辈者，彼等应受信者所尊敬、供养、恭敬、合掌，为世间无上之福田”。其次，成就“不败坏、不切断、无斑点、无杂色、不拘束、为识者所赞赏、不执着、能引起禅定的、为圣者所爱的戒”。44
也就是说，对于佛，深信佛具足十号功德，其人格最尊无上，是佛教的始祖。对于法，深信佛的教法在任何时代、任何地区，对于任何人，皆是有益、普遍而正确的真理，必定能引导人们达到证悟。对于僧，坚信僧是善于累积修行，具有作为信仰指导者的实力，是和合团结的四双八辈(须陀洹向乃至阿罗汉果)之圣者，是值得接受世人尊敬供养的无上福田。对于戒，不仅深信戒为诸圣者所爱，是无缺陷、污点，完美无缺的，而且坚守其戒，绝对不犯；能将戒和信仰一同自然地融入日常生活中，即使没有特别持戒的意识，也完全不会犯戒，自然就能持戒。也就是说，由于得到四证净，对于三宝，能彻底皈依信仰，同时，也能养成绝对不犯或不破杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等戒的习惯。因为绝无破戒、无惭的恶行，所以绝不会堕于三恶趣，也不会从此圣位退转为凡夫。
在长部经的《大般涅槃经》提到，佛居住在那陀村(Nātika)的炼瓦堂(堂)期间，有一次，阿难代替许多人向佛请教，此地的弟子或信者们死后的命运，佛一一回答之后，感到要一一回答这样的问题太过繁复，[142]于是就为大家说任何人都能自己做判断的“法镜之教”(dhammādāsa-pariyāya)。这里所说的“法镜”，即是真理之镜。因为照这面镜子时，即能正确无误地判断。具足法镜的弟子，大概就能预知自己“地狱尽、畜生趣尽、饿鬼道尽(恶趣堕处尽)，自己是须陀洹、不堕法，将来必定成正觉”了。这法镜的内容即是在说四证净。45
(二)得法眼(由理论而得证悟)
以上所述，是由信仰而达到初步的圣者位；其次就根据经典来考察，由理论上理解四谛等道理而得到初步的圣者位。关于这点，本章第一节已经简单介绍过了。也就是，五比丘、耶舍、舍利等人，达到第一段圣者位的情况。他们由于听闻四谛的教法或“缘生偈”，而得法眼(佛教正确的世界观、人生观)。耶舍的情况是依次第说法而得法眼，这有定型式的说明，亦即：
世尊为坐在一旁的善男子耶舍次第说法。(1)先说施论、戒论、生天论，［(2)其次］说诸欲是过患、卑贱、杂染，［(3)再其次］说出离(离欲)生多功德。当世尊知道善男子耶舍的心纯真而柔软，远离障盖而欢喜、明净时，［(4)开始］为他说明诸佛最胜说法—苦集灭道［四谛］。犹如除去垢染而变得洁白的布，［将它拿到染房染色］，能完全吸进染色一样，同样地，善男子耶舍［以明净的心听闻四谛，于是］立刻生起所谓“一切集法，皆即此灭法”远尘离垢的法眼。46
在此稍加说明以上之引文。首先，所谓“次第说法”，是指为了让弟子信众的信仰或智慧之境界逐渐有进展，[143]而从初级的教法，到高深的教法，按照次第顺序而说法。例如前述的情况，是(1)先说施、戒、生天三论；(2)其次说欲(心的执着)有何种过失、缺点，是卑劣且污秽的；(3)再其次说离欲(远离执着)，是如何生多功德利益。(4)当弟子信众的心因而变得纯真得像一张白纸时，就开始为他说四谛的教法。因为是用远离执着、去除先入为主的纯真之心来听闻四谛，所以能正确地理解，因而得到理解佛教世界观、人生观的智慧之眼—法眼，达到最初的圣位。
在前述之文中，次第说法是到四谛说为止，但是就像前面第一节所介绍过的，［*释尊会］再为得法眼者，说观法之五蕴无常、苦、无我的《无我相经》，让他能在静处思惟此道理，进而得到最高的证悟。
如此，根据对方信仰或智慧的程度，依序变换说法的内容，此即是次第说法。释尊的教化方法有二种：一、次第说法(anupubbi-kathā)；二、一乘道(ekāyana-magga)。所谓“一乘道”，就是从凡夫初位，到最高位(阿罗汉或佛陀)，只以同样的说法而贯彻之。用禅门做比喻，看话禅 47 中，将千七百则公案，由易到难，分为几个阶段，令其渐次的通过者，即相当于次第说法；默照禅 48 中，贯通初中后，以修证一如而默默地坐禅，可视为相当于一乘道。
在前述次第说法中，所谓施、戒、生天三论，即是业报说。善恶业必定会有与之对应的果报，这在佛教以前的奥义书中即已论及，虽然此说在当时的印度已被承认是适当而合理，但是，似乎仍有不少不知因果业报，或者否定善恶、拨无因果，怀有唯物论或虚无主义等邪见之人。
释尊教示人们佛教时，在进入佛教本来的学说之前，首先为说通俗的业报说。[144]亦即，若能布施财物给穷困的邻人、宗教师(施论)，遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语等戒律，过着有道德的生活(戒论)，来生必定生天，得到幸福(生天论)；反之，也意谓着，若悭吝财物，贪求独占而不布施、过着破戒无惭不道德的生活，来世必定堕于地狱、饿鬼、畜生等恶趣，遭受不幸。
唯有依于明白因果的道理，远离邪见，才能开启正眼，过着光明磊落的生活。在三论之后，则为说欲的过患，及离欲的功德。所谓“欲”，即感官之欲，是本能性的官能欲求。此欲求必定伴随着执着，产生与他人之间的不和、嫉、诈欺、斗争等等，生起苦恼。世间的悲剧即多起因于执着的欲求。因邪见而造恶业，或者官能的欲求，皆是由于以自我为中心的执着。因此，若远离邪见，正确了知因果，远离官能的执着欲求，即能摧破以自我为中心的坚固心壳，去除自他的心之障碍，与他人融和，具有纯洁而柔软的心。
在后来的大乘佛教中，亦多说舍弃我见，忏悔其心。原始佛教虽然不太提到忏悔，但是，在明白因果道理，反省过去的恶业之时，必然也会生起忏悔的心情，因此，这种自我发露，毫无私心的柔软、明净、清白之心，与忏悔的心情是相同的。
在前面之引文中，将这种心的状态比喻为去除污垢，被漂白成洁白的布。如同染布人可以随心所欲，将洁白的布染成任何颜色，同样地，当对方的心柔软、明净、清白时，佛陀才为说佛教独特的四谛。因为对方已离先入为主的观念，其心已空，所以能够如实正确地理解四谛的教法。若是对方的心充满邪见，因偏见而固执，佛陀再怎么为他说真理，他也不能如实地接受。不是完全拒绝，就是因有色的眼镜，而偏颇地接受。为了避免产生如此的危险，佛陀才先以次第说法，让对方的心变得柔软、明净。对方因此而能正确地理解四谛，获得[145]“一切生法，皆即是灭法”的法眼。
所谓“法眼”，即是对真理(法)的智慧之眼，亦即远尘离垢的清净。其内容即说明“依于原因理由而产生者，必定会因其原因理由的消失而消灭”之意义。此与前述“缘生偈”之意义相同，不过是简单叙述缘起道理而已。亦即，若能理解四谛的道理，即能理解缘起的道理。这是由于四谛与缘起是相同的，皆是教示佛教正确的世界观、人生观的缘故。
那么，何谓“法眼”？因为得法眼即称为“现观”，所以，下一节即拟说明现观之法眼。
五、现观
现观的原文是 "abhisamaya"，它是由 "abhisam-i" 所形成，动词是 "abhisameti"，名词是 "abhisamaya"。根据PTS的《巴利辞典》，此语的意思是“完全地理解”、“洞见”、“了解”、“实解”、“明确地理解”、“彻见”等，F. Edgerton的佛教混合梵语辞典(BHSD)亦大致相…
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