..續本文上一頁，一旦成爲初步的聖者，才開始斷除修惑(習慣性情緒的迷惑)的修道之修行。[140]但是，也有人在得到見道以前，藉由過去波羅蜜等善業，已將修惑斷除到某種程度。如此之人，隨其已斷修惑的程度，在見道之後，直接就證得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。釋尊在正覺以前，因爲已斷除大部分的修惑，所以在菩提樹下，只經見道十六心，以及修道最後的十八心，一共叁十四心刹那，就直接得證最高位的證悟—佛果。此稱爲“叁十四心斷結成道”。
(一)四證淨(由信仰而得證悟)
首先，就以見道之最初入聖的階段爲主，考察原始聖典的記載。在最初的證悟中，有依于信仰者，以及依于理論者二種分別，也就是，在聖者中有“隨信行”者(saddhānusārin)及“隨法行”者(dhammānusārin)。前者信仰的徹底，也就是證悟，稱爲“不壞淨”(aveccappasāda，梵avetya-prasāda，
新譯爲“證淨”)，意指金剛不壞的絕對信仰。不壞淨有佛法僧叁寶，以及聖者所愛的戒四種。關于此四不壞淨(四證淨)，于《相應部》的預流相應中，列舉四法雲：“成就四法，解脫地獄、餓鬼、畜生叁惡趣。”42 又雲：“成就預流，墮［惡趣］爲滅法，決定至等覺(最上證悟)。”43
由此可知，若得四證淨，成爲預流(須陀洹)，即不墮地獄、餓鬼、畜生等叁惡趣，也就是“不墮法”(不墮惡趣者)，將來必定達到最上之證悟(正覺)。因不從正法退轉，故又稱爲“不退轉”；因注定、決定趣向正覺，故又稱爲“正性決定”。因此，得四證淨者，又稱爲不墮法、不退轉、正性決定、預流等。
關于四證淨的內容，經雲：
諸比丘！于此有聖弟子對佛成就證淨，所謂“彼世尊乃應供、正遍知(正等覺)、明行足、善逝、世間解、無上士、[141]調禦丈夫、天人師、佛、世尊”。［其次］對法成就證淨，所謂“法乃爲世尊所善說、可現見、無時間性(超越時間的永恒真理)、來見(來見而可證實其真理)、引導(正確引導人們趨向理想者)、智者可自知者”。﹝其次﹞對僧成就證淨，所謂“世尊弟子衆，是妙行者、真行者、應理行者、和敬行者、四雙八輩者，彼等應受信者所尊敬、供養、恭敬、合掌，爲世間無上之福田”。其次，成就“不敗壞、不切斷、無斑點、無雜色、不拘束、爲識者所贊賞、不執著、能引起禅定的、爲聖者所愛的戒”。44
也就是說，對于佛，深信佛具足十號功德，其人格最尊無上，是佛教的始祖。對于法，深信佛的教法在任何時代、任何地區，對于任何人，皆是有益、普遍而正確的真理，必定能引導人們達到證悟。對于僧，堅信僧是善于累積修行，具有作爲信仰指導者的實力，是和合團結的四雙八輩(須陀洹向乃至阿羅漢果)之聖者，是值得接受世人尊敬供養的無上福田。對于戒，不僅深信戒爲諸聖者所愛，是無缺陷、汙點，完美無缺的，而且堅守其戒，絕對不犯；能將戒和信仰一同自然地融入日常生活中，即使沒有特別持戒的意識，也完全不會犯戒，自然就能持戒。也就是說，由于得到四證淨，對于叁寶，能徹底皈依信仰，同時，也能養成絕對不犯或不破殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等戒的習慣。因爲絕無破戒、無慚的惡行，所以絕不會墮于叁惡趣，也不會從此聖位退轉爲凡夫。
在長部經的《大般涅槃經》提到，佛居住在那陀村(Nātika)的煉瓦堂(堂)期間，有一次，阿難代替許多人向佛請教，此地的弟子或信者們死後的命運，佛一一回答之後，感到要一一回答這樣的問題太過繁複，[142]于是就爲大家說任何人都能自己做判斷的“法鏡之教”(dhammādāsa-pariyāya)。這裏所說的“法鏡”，即是真理之鏡。因爲照這面鏡子時，即能正確無誤地判斷。具足法鏡的弟子，大概就能預知自己“地獄盡、畜生趣盡、餓鬼道盡(惡趣墮處盡)，自己是須陀洹、不墮法，將來必定成正覺”了。這法鏡的內容即是在說四證淨。45
(二)得法眼(由理論而得證悟)
以上所述，是由信仰而達到初步的聖者位；其次就根據經典來考察，由理論上理解四谛等道理而得到初步的聖者位。關于這點，本章第一節已經簡單介紹過了。也就是，五比丘、耶舍、舍利等人，達到第一段聖者位的情況。他們由于聽聞四谛的教法或“緣生偈”，而得法眼(佛教正確的世界觀、人生觀)。耶舍的情況是依次第說法而得法眼，這有定型式的說明，亦即：
世尊爲坐在一旁的善男子耶舍次第說法。(1)先說施論、戒論、生天論，［(2)其次］說諸欲是過患、卑賤、雜染，［(3)再其次］說出離(離欲)生多功德。當世尊知道善男子耶舍的心純真而柔軟，遠離障蓋而歡喜、明淨時，［(4)開始］爲他說明諸佛最勝說法—苦集滅道［四谛］。猶如除去垢染而變得潔白的布，［將它拿到染房染色］，能完全吸進染色一樣，同樣地，善男子耶舍［以明淨的心聽聞四谛，于是］立刻生起所謂“一切集法，皆即此滅法”遠塵離垢的法眼。46
在此稍加說明以上之引文。首先，所謂“次第說法”，是指爲了讓弟子信衆的信仰或智慧之境界逐漸有進展，[143]而從初級的教法，到高深的教法，按照次第順序而說法。例如前述的情況，是(1)先說施、戒、生天叁論；(2)其次說欲(心的執著)有何種過失、缺點，是卑劣且汙穢的；(3)再其次說離欲(遠離執著)，是如何生多功德利益。(4)當弟子信衆的心因而變得純真得像一張白紙時，就開始爲他說四谛的教法。因爲是用遠離執著、去除先入爲主的純真之心來聽聞四谛，所以能正確地理解，因而得到理解佛教世界觀、人生觀的智慧之眼—法眼，達到最初的聖位。
在前述之文中，次第說法是到四谛說爲止，但是就像前面第一節所介紹過的，［*釋尊會］再爲得法眼者，說觀法之五蘊無常、苦、無我的《無我相經》，讓他能在靜處思惟此道理，進而得到最高的證悟。
如此，根據對方信仰或智慧的程度，依序變換說法的內容，此即是次第說法。釋尊的教化方法有二種：一、次第說法(anupubbi-kathā)；二、一乘道(ekāyana-magga)。所謂“一乘道”，就是從凡夫初位，到最高位(阿羅漢或佛陀)，只以同樣的說法而貫徹之。用禅門做比喻，看話禅 47 中，將千七百則公案，由易到難，分爲幾個階段，令其漸次的通過者，即相當于次第說法；默照禅 48 中，貫通初中後，以修證一如而默默地坐禅，可視爲相當于一乘道。
在前述次第說法中，所謂施、戒、生天叁論，即是業報說。善惡業必定會有與之對應的果報，這在佛教以前的奧義書中即已論及，雖然此說在當時的印度已被承認是適當而合理，但是，似乎仍有不少不知因果業報，或者否定善惡、撥無因果，懷有唯物論或虛無主義等邪見之人。
釋尊教示人們佛教時，在進入佛教本來的學說之前，首先爲說通俗的業報說。[144]亦即，若能布施財物給窮困的鄰人、宗教師(施論)，遵守不殺、不盜、不邪淫、不妄語等戒律，過著有道德的生活(戒論)，來生必定生天，得到幸福(生天論)；反之，也意謂著，若悭吝財物，貪求獨占而不布施、過著破戒無慚不道德的生活，來世必定墮于地獄、餓鬼、畜生等惡趣，遭受不幸。
唯有依于明白因果的道理，遠離邪見，才能開啓正眼，過著光明磊落的生活。在叁論之後，則爲說欲的過患，及離欲的功德。所謂“欲”，即感官之欲，是本能性的官能欲求。此欲求必定伴隨著執著，産生與他人之間的不和、嫉、詐欺、鬥爭等等，生起苦惱。世間的悲劇即多起因于執著的欲求。因邪見而造惡業，或者官能的欲求，皆是由于以自我爲中心的執著。因此，若遠離邪見，正確了知因果，遠離官能的執著欲求，即能摧破以自我爲中心的堅固心殼，去除自他的心之障礙，與他人融和，具有純潔而柔軟的心。
在後來的大乘佛教中，亦多說舍棄我見，忏悔其心。原始佛教雖然不太提到忏悔，但是，在明白因果道理，反省過去的惡業之時，必然也會生起忏悔的心情，因此，這種自我發露，毫無私心的柔軟、明淨、清白之心，與忏悔的心情是相同的。
在前面之引文中，將這種心的狀態比喻爲去除汙垢，被漂白成潔白的布。如同染布人可以隨心所欲，將潔白的布染成任何顔色，同樣地，當對方的心柔軟、明淨、清白時，佛陀才爲說佛教獨特的四谛。因爲對方已離先入爲主的觀念，其心已空，所以能夠如實正確地理解四谛的教法。若是對方的心充滿邪見，因偏見而固執，佛陀再怎麼爲他說真理，他也不能如實地接受。不是完全拒絕，就是因有色的眼鏡，而偏頗地接受。爲了避免産生如此的危險，佛陀才先以次第說法，讓對方的心變得柔軟、明淨。對方因此而能正確地理解四谛，獲得[145]“一切生法，皆即是滅法”的法眼。
所謂“法眼”，即是對真理(法)的智慧之眼，亦即遠塵離垢的清淨。其內容即說明“依于原因理由而産生者，必定會因其原因理由的消失而消滅”之意義。此與前述“緣生偈”之意義相同，不過是簡單敘述緣起道理而已。亦即，若能理解四谛的道理，即能理解緣起的道理。這是由于四谛與緣起是相同的，皆是教示佛教正確的世界觀、人生觀的緣故。
那麼，何謂“法眼”？因爲得法眼即稱爲“現觀”，所以，下一節即擬說明現觀之法眼。
五、現觀
現觀的原文是 "abhisamaya"，它是由 "abhisam-i" 所形成，動詞是 "abhisameti"，名詞是 "abhisamaya"。根據PTS的《巴利辭典》，此語的意思是“完全地理解”、“洞見”、“了解”、“實解”、“明確地理解”、“徹見”等，F. Edgerton的佛教混合梵語辭典(BHSD)亦大致相…
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