..续本文上一页也就是四谛三转十二行。所谓“三转”，即以三个阶段证悟四谛，以后世的用语，三转被称为示转、劝转、证转。其中，“示转”是佛陀理论上如实理解四谛的阶段。“劝转”是依据此理论性的理解，进入实践修道的阶段。“证转”是断尽一切烦恼，证得最后证悟的阶段。6 因此，三转之中最初的示转，相当于得法眼─第一阶段之证悟，最后的证转即是漏尽者阿罗汉之最高证悟，劝转是指在这两者之间，修道圣者的修习阶段。此三转若再细分，即是须陀洹向乃至阿罗汉果，四向四果的修证阶段。
二、大乘佛教的证悟阶段
[123]如前所述，从原始佛教至部派佛教，佛及弟子们的修证阶段有四向四果之区别。7 到了大乘佛教，则建立十地等说，以作为菩萨修行的阶梯，这似乎可说是菩萨的证悟。
大乘佛教最初所说的十地可能是：8
一、初发心 prathama-cittotpādika(发意)
二、治地ādikarmika(净地)
三、应行yogācāra(修行、久习、相应)
四、生贵janmaja [124]
五、修成 pūrvayoga-sampanna(方便具足)
六、正心
uddhādhyā
aya(成就正心、上位)
七、不退转 avaivartya(阿毗婆帝、阿惟越致、不退)
八、童真kumārabhūta(童子)
九、法王子yauvarājyatā(王子、常净)
十、灌顶abhi
ekaprāpta(阿惟颜、补处、一生补处)
此称为“十住”。其中，“初发心”即所谓的“初发心时即成正觉”，菩萨具有身为菩萨的自觉，誓愿成佛或救度众生，所以在此位时，皆已包含对证悟的决心及证悟的萌芽要素。至少有从世俗想法的“回转心”(忏悔其往昔凡俗的想法)，而成为信仰者。其修行逐渐进展，至第七不退转(阿惟越致)时，即决定其信仰及人生观，绝对不会退转堕三恶趣或信仰异学异教。这点我认为相当于原始佛教中的不退堕位，也就是得法眼之证悟。第十灌顶位等同于佛位，至此至少能得到次于佛位的最高证悟。9
又，在此十地中，只有以(一)初发心、(三)应行(久发心)、(七)不退转、(十)一生补处这四位，作为菩萨的修行阶位者，在最初期的大乘诸经典中，随处可见。10 不知是先有这四阶位，后来才加入其余六位而成为十地(十住)？还是先设立十地之阶位，再从其中抽出如前所列之重要的四位？无法确知。但是，在梵文《大事》(Mahāvastu)或汉译《佛本行集经》中所列举的菩萨修行之四阶位 11，可以与如前所列之四阶位做对比，也就是：
一、自性行 prak
ti-caryā
二、愿性行pra
idhāna-c. [125]
三、顺性行anuloma-c.
四、转性行avivartana-c.
其中，第一、自性行，是指菩萨尚未有意誓愿发心，而是自性而生的、自然地行善之时期。此时期因为尚未依照自己的自由意志而追求理想，所以还称不上是修行，可说是发心修行以前的时代。第二、愿性行，是切实自觉理想，立下誓愿，发菩提心；所以，相当于前述十住或四位中的第一位─初发心。自此开始了菩萨的修行。第三、顺性行，是随顺最初的发心决心，循序让修行继续增进之实践阶位，所以，明显可见相当于十住或四位中的应行(久发心)。第四、转性行，梵文是 " avivartana-caryā"，可译为不退转行，所以，它等同于十住或四位中的不退转。
由以上可知，被认为属于部派佛教大众部中的说出世部的梵文《大事》中，四项中的后三项，与最初期的大乘诸经典中，菩萨修行四位中的前三项完全一致。12 因为在《大事》中，并未提到四行与《大事》本身所说菩萨十地 13 的关系；关于二者成立之先后关系，完全不明确，但是，从部派时代所说的四行来看，最初期的大乘诸经的四位，恐怕是受其影响而作的，因此，在初期大乘中，可能是四位说比十住说先出现，之后才加入其余六位，而成为十住(十地)。此外，在现存般若经中，最早成立的小品系的般若诸经中，只说四位；随后成立的大品系之般若诸经中，除了四位说之外，也叙述十住说，14 由此亦可推测二者之先后关系。
其次，在般若诸经中，除了前述四位或十地(十住)之外，亦说三乘十地。此乃将声闻、缘觉、菩萨三乘的修证分为十阶段。即：15
一、干慧地
u
kavipa
yanā-bhūmi(净观地)[126]
二、种姓地 gotra-bh.(性地)
三、八人地a
amaka-bh.(第八地)
四、见地 dar
ana-bh.(具见地)
五、薄地 tanu-bh.
六、离欲地 vītarāga-bh.
七、已办地 k
tāvi-bh.(已作地)
八、辟支佛地 pratyekabuddha-bh.(独觉地)
九、菩萨地bodhisattva-bh.
十、佛地 buddha-bh.
其中，最初的七地是声闻乘，第八地是缘觉乘，第九、第十地是菩萨大乘。在声闻乘中，第一干慧地(
u
kavipa
yanā-bhūmi，之后误作
uklavipa
yanā-bhūmi 净观地)是没有禅定滋润的、干燥的，只有智慧作用之阶位。虽已进入佛教信仰，具足精进持戒，亦修习观佛三昧、不净观、慈悲观、无常等禅定，但是尚未达到根本定，所以依照欲界心之阶位，可能是指《俱舍论》中的三贤位。16 第二、种姓地，巴利佛教称为gotrabhū，是即将成为圣者的前一阶位，相当于《俱舍论》中圣位之前的暖、顶、忍、世第一法的四善根。第三、八人地，是指四向四果圣者之最下位─第八位的须陀洹向之位。这是十五心的见道修习之圣者位，指见惑断除中的住。第四、见地，是指断尽见惑的须陀洹圣位，亦即见道第十六位。第五、薄地，是指欲界所属诸烦恼─欲贪、嗔恚等，变为稀薄的斯陀含果圣位。第六、离欲地，是指完全断除欲界所属之诸烦恼(五下分结)的阿那含果圣位。第七、已办地，是指所作已办，诸漏已尽，梵行已完成的无学阿罗汉果之圣位。此是声闻最高的境地。
[127]三乘十地，若按列举顺序，将之解释为由低逐渐向高的阶位前进，那么缘觉的证悟就比声闻的证悟高，菩萨或佛的证悟又在二乘之上，是最高的证悟。也有记载或列举如此三乘阶位上下的大乘经典。17 但是，在其他的学说，三乘阶位是并列的，并没有将菩萨视为最高位。在这里也有种种说法，例如，从于后所说的，华严十地与三乘之关系来看，声闻的最高位相当于菩萨第五地的极难胜地，缘觉的最高位相当于菩萨第六地的现前地，第七地以上只有菩萨的阶位 18；有时也将前面声闻的七地，依序并列配当菩萨初发心位、顺忍位、无生法忍位、不退转位、断烦恼余气薄位、得五神通位、成就佛位的最高境界。19
如前所述，菩萨十地说或四位说也有种种说法，对于菩萨与声闻阶位之关系也有异说；最后出现的大乘菩萨十地说，为后世所依据而使用的，也就是华严的十地说，此与梵文《大事》的十地说，或者最初期的大乘诸经的十地说(十住说)、三乘十地的说法亦有所不同。但是，它可能是依某种意义，参照以前诸十地说所作。华严之十地，即：20
一、欢喜地pramuditā bhūmi(极喜地)
二、离垢地vimalā bh.
三、发光地prabhākarī bh.(明地)
四、焰慧地arci
matī bh.(焰地)
五、极难胜地sudurjayā bh.(难胜地)
六、现前地 abhimukhī bh.
七、远行地 dūra
gamā bh.
八、不动地acalā bh.[128]
九、善慧地sādhumatī bh.
十、法云地dharmameghā bh.
其中，第五极难胜地相当于梵文《大事》十地中的第七地难胜durjayā，初欢喜地相当于十住的初发心，第八不动地相当于十住的第七、不退转。但是，中国佛教者解释，华严十地是指比前面所说的十住(十地)更高的境界，因此将十住置于最下位，其上置十行、十回向，最上位置华严十地。但是，《华严经》并未如此明确表示。将此作为阶位而明确表示、组织者，是被认为伪经的《菩萨璎珞本业经》21 。该经立十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位，又开十住之初位为十信，所以在四十二位之前，置十信而成为五十二阶位。22 此为中国佛教所采用，再配合菩萨修行的三大阿僧只劫说、小乘《俱舍论》等所说的修行阶位等，而全体作说明。如此加以融合而成的阶位说，若是以唯识法相宗学说来表示，则如下所示：
[129]又，天台圆教在菩萨五十二位之前立五品位(五品弟子位)，叙述此与天台六即之关系，而说明修行阶位。亦即：
由前二表可知，法相宗等大乘别教，以十地之初地为见道位，从十地开始为圣者位，在此以前为凡夫位；相对于此，天台、华严等大乘圆教，以十住以上为圣者位，十信以前为凡夫位，十信满位之相似即为见道位。可知在这点上，大乘佛教的别教与圆教，对于证悟的阶位说有着很大的不同。23
[130]总之，五十二位等阶位，综合之说在印度是没有的，又，阶位中最初的十信，以及最后妙觉之前的等觉，是中国所作，其余四十一项虽然在《华严经》中也有，但是那些在印度初期大乘时，本来就已经各别成立，例如十住、十地皆是独立的阶位。十住是从初发心及至佛位，十地也是从初发心乃至佛位。因此，将这些融合起来，而立四十或五十位，只不过是屋上架屋，把同样的阶位，在形式上又重复一次罢了，可…
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