..續本文上一頁也就是四谛叁轉十二行。所謂“叁轉”，即以叁個階段證悟四谛，以後世的用語，叁轉被稱爲示轉、勸轉、證轉。其中，“示轉”是佛陀理論上如實理解四谛的階段。“勸轉”是依據此理論性的理解，進入實踐修道的階段。“證轉”是斷盡一切煩惱，證得最後證悟的階段。6 因此，叁轉之中最初的示轉，相當于得法眼─第一階段之證悟，最後的證轉即是漏盡者阿羅漢之最高證悟，勸轉是指在這兩者之間，修道聖者的修習階段。此叁轉若再細分，即是須陀洹向乃至阿羅漢果，四向四果的修證階段。
二、大乘佛教的證悟階段
[123]如前所述，從原始佛教至部派佛教，佛及弟子們的修證階段有四向四果之區別。7 到了大乘佛教，則建立十地等說，以作爲菩薩修行的階梯，這似乎可說是菩薩的證悟。
大乘佛教最初所說的十地可能是：8
一、初發心 prathama-cittotpādika(發意)
二、治地ādikarmika(淨地)
叁、應行yogācāra(修行、久習、相應)
四、生貴janmaja [124]
五、修成 pūrvayoga-sampanna(方便具足)
六、正心
uddhādhyā
aya(成就正心、上位)
七、不退轉 avaivartya(阿毗婆帝、阿惟越致、不退)
八、童真kumārabhūta(童子)
九、法王子yauvarājyatā(王子、常淨)
十、灌頂abhi
ekaprāpta(阿惟顔、補處、一生補處)
此稱爲“十住”。其中，“初發心”即所謂的“初發心時即成正覺”，菩薩具有身爲菩薩的自覺，誓願成佛或救度衆生，所以在此位時，皆已包含對證悟的決心及證悟的萌芽要素。至少有從世俗想法的“回轉心”(忏悔其往昔凡俗的想法)，而成爲信仰者。其修行逐漸進展，至第七不退轉(阿惟越致)時，即決定其信仰及人生觀，絕對不會退轉墮叁惡趣或信仰異學異教。這點我認爲相當于原始佛教中的不退墮位，也就是得法眼之證悟。第十灌頂位等同于佛位，至此至少能得到次于佛位的最高證悟。9
又，在此十地中，只有以(一)初發心、(叁)應行(久發心)、(七)不退轉、(十)一生補處這四位，作爲菩薩的修行階位者，在最初期的大乘諸經典中，隨處可見。10 不知是先有這四階位，後來才加入其余六位而成爲十地(十住)？還是先設立十地之階位，再從其中抽出如前所列之重要的四位？無法確知。但是，在梵文《大事》(Mahāvastu)或漢譯《佛本行集經》中所列舉的菩薩修行之四階位 11，可以與如前所列之四階位做對比，也就是：
一、自性行 prak
ti-caryā
二、願性行pra
idhāna-c. [125]
叁、順性行anuloma-c.
四、轉性行avivartana-c.
其中，第一、自性行，是指菩薩尚未有意誓願發心，而是自性而生的、自然地行善之時期。此時期因爲尚未依照自己的自由意志而追求理想，所以還稱不上是修行，可說是發心修行以前的時代。第二、願性行，是切實自覺理想，立下誓願，發菩提心；所以，相當于前述十住或四位中的第一位─初發心。自此開始了菩薩的修行。第叁、順性行，是隨順最初的發心決心，循序讓修行繼續增進之實踐階位，所以，明顯可見相當于十住或四位中的應行(久發心)。第四、轉性行，梵文是 " avivartana-caryā"，可譯爲不退轉行，所以，它等同于十住或四位中的不退轉。
由以上可知，被認爲屬于部派佛教大衆部中的說出世部的梵文《大事》中，四項中的後叁項，與最初期的大乘諸經典中，菩薩修行四位中的前叁項完全一致。12 因爲在《大事》中，並未提到四行與《大事》本身所說菩薩十地 13 的關系；關于二者成立之先後關系，完全不明確，但是，從部派時代所說的四行來看，最初期的大乘諸經的四位，恐怕是受其影響而作的，因此，在初期大乘中，可能是四位說比十住說先出現，之後才加入其余六位，而成爲十住(十地)。此外，在現存般若經中，最早成立的小品系的般若諸經中，只說四位；隨後成立的大品系之般若諸經中，除了四位說之外，也敘述十住說，14 由此亦可推測二者之先後關系。
其次，在般若諸經中，除了前述四位或十地(十住)之外，亦說叁乘十地。此乃將聲聞、緣覺、菩薩叁乘的修證分爲十階段。即：15
一、幹慧地
u
kavipa
yanā-bhūmi(淨觀地)[126]
二、種姓地 gotra-bh.(性地)
叁、八人地a
amaka-bh.(第八地)
四、見地 dar
ana-bh.(具見地)
五、薄地 tanu-bh.
六、離欲地 vītarāga-bh.
七、已辦地 k
tāvi-bh.(已作地)
八、辟支佛地 pratyekabuddha-bh.(獨覺地)
九、菩薩地bodhisattva-bh.
十、佛地 buddha-bh.
其中，最初的七地是聲聞乘，第八地是緣覺乘，第九、第十地是菩薩大乘。在聲聞乘中，第一幹慧地(
u
kavipa
yanā-bhūmi，之後誤作
uklavipa
yanā-bhūmi 淨觀地)是沒有禅定滋潤的、幹燥的，只有智慧作用之階位。雖已進入佛教信仰，具足精進持戒，亦修習觀佛叁昧、不淨觀、慈悲觀、無常等禅定，但是尚未達到根本定，所以依照欲界心之階位，可能是指《俱舍論》中的叁賢位。16 第二、種姓地，巴利佛教稱爲gotrabhū，是即將成爲聖者的前一階位，相當于《俱舍論》中聖位之前的暖、頂、忍、世第一法的四善根。第叁、八人地，是指四向四果聖者之最下位─第八位的須陀洹向之位。這是十五心的見道修習之聖者位，指見惑斷除中的住。第四、見地，是指斷盡見惑的須陀洹聖位，亦即見道第十六位。第五、薄地，是指欲界所屬諸煩惱─欲貪、嗔恚等，變爲稀薄的斯陀含果聖位。第六、離欲地，是指完全斷除欲界所屬之諸煩惱(五下分結)的阿那含果聖位。第七、已辦地，是指所作已辦，諸漏已盡，梵行已完成的無學阿羅漢果之聖位。此是聲聞最高的境地。
[127]叁乘十地，若按列舉順序，將之解釋爲由低逐漸向高的階位前進，那麼緣覺的證悟就比聲聞的證悟高，菩薩或佛的證悟又在二乘之上，是最高的證悟。也有記載或列舉如此叁乘階位上下的大乘經典。17 但是，在其他的學說，叁乘階位是並列的，並沒有將菩薩視爲最高位。在這裏也有種種說法，例如，從于後所說的，華嚴十地與叁乘之關系來看，聲聞的最高位相當于菩薩第五地的極難勝地，緣覺的最高位相當于菩薩第六地的現前地，第七地以上只有菩薩的階位 18；有時也將前面聲聞的七地，依序並列配當菩薩初發心位、順忍位、無生法忍位、不退轉位、斷煩惱余氣薄位、得五神通位、成就佛位的最高境界。19
如前所述，菩薩十地說或四位說也有種種說法，對于菩薩與聲聞階位之關系也有異說；最後出現的大乘菩薩十地說，爲後世所依據而使用的，也就是華嚴的十地說，此與梵文《大事》的十地說，或者最初期的大乘諸經的十地說(十住說)、叁乘十地的說法亦有所不同。但是，它可能是依某種意義，參照以前諸十地說所作。華嚴之十地，即：20
一、歡喜地pramuditā bhūmi(極喜地)
二、離垢地vimalā bh.
叁、發光地prabhākarī bh.(明地)
四、焰慧地arci
matī bh.(焰地)
五、極難勝地sudurjayā bh.(難勝地)
六、現前地 abhimukhī bh.
七、遠行地 dūra
gamā bh.
八、不動地acalā bh.[128]
九、善慧地sādhumatī bh.
十、法雲地dharmameghā bh.
其中，第五極難勝地相當于梵文《大事》十地中的第七地難勝durjayā，初歡喜地相當于十住的初發心，第八不動地相當于十住的第七、不退轉。但是，中國佛教者解釋，華嚴十地是指比前面所說的十住(十地)更高的境界，因此將十住置于最下位，其上置十行、十回向，最上位置華嚴十地。但是，《華嚴經》並未如此明確表示。將此作爲階位而明確表示、組織者，是被認爲僞經的《菩薩璎珞本業經》21 。該經立十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二位，又開十住之初位爲十信，所以在四十二位之前，置十信而成爲五十二階位。22 此爲中國佛教所采用，再配合菩薩修行的叁大阿僧只劫說、小乘《俱舍論》等所說的修行階位等，而全體作說明。如此加以融合而成的階位說，若是以唯識法相宗學說來表示，則如下所示：
[129]又，天臺圓教在菩薩五十二位之前立五品位(五品弟子位)，敘述此與天臺六即之關系，而說明修行階位。亦即：
由前二表可知，法相宗等大乘別教，以十地之初地爲見道位，從十地開始爲聖者位，在此以前爲凡夫位；相對于此，天臺、華嚴等大乘圓教，以十住以上爲聖者位，十信以前爲凡夫位，十信滿位之相似即爲見道位。可知在這點上，大乘佛教的別教與圓教，對于證悟的階位說有著很大的不同。23
[130]總之，五十二位等階位，綜合之說在印度是沒有的，又，階位中最初的十信，以及最後妙覺之前的等覺，是中國所作，其余四十一項雖然在《華嚴經》中也有，但是那些在印度初期大乘時，本來就已經各別成立，例如十住、十地皆是獨立的階位。十住是從初發心及至佛位，十地也是從初發心乃至佛位。因此，將這些融合起來，而立四十或五十位，只不過是屋上架屋，把同樣的階位，在形式上又重複一次罷了，可…
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