證悟

　　水野弘元

　　一、原始佛教的證悟階段

　　[117]所謂“證悟”，不只是禅宗，佛教一般也用此名詞。而在佛教之前，佛教以外的印度宗教或哲學，也以證悟爲課題，提出以證悟爲目標的修行方法。在印度，一般所認爲的人生最高目標，是脫離輪回的束縛，獲得沒有苦惱的自由境界；所謂“證悟”，就是指這種境界。此點佛教亦與之相同。不過，證悟的境界，以及達到證悟的方法，佛教則未必與外道相同；相對于外道，佛教自有其特征。

　　對于﹝*日語的﹞“

　　(證悟)”一詞，漢字通常是用“覺、證、悟”，或者“覺證、覺悟、證悟”等詞。但是這些詞有時也未必是同一個意思。同樣地，在印度的原語中，也有“證悟”意思之語，如："bodhi", "bodha", "adhigama", "sāk

　　āt-kriyā"(巴 sacchi-kiriyā), "prativedha"(巴 pa

　　ivedha), "abhij

　　ā"(巴abhi

　　ā), "abhisamaya" 等。

　　其中，"bodhi" 又譯爲“菩提”或“覺”；“覺”特別在指稱佛場合的 "abhisambodhi"(真正覺)、"samyayak-sambodhi"(等正覺、正等覺)、[118]"anuttara samyak-sambodhi"(阿耨多羅叁藐叁菩提、無上正等覺)等。其次，"bodha" 與 "bodhi" 同義，不同之處是：後者是女性名詞，而前者是男性名詞。"adhigama"是“到達”之意，雖然未必只限于表示證悟之意，但是由于常被用來敘述聖道聖果的到達，所以也變成有證悟之意。"sāk

　　āt-kriyā"譯爲“作證”，表示證明、體認之意，但是，它並不只限于表示證明、體認涅槃境界的證悟，而大多被用于表示證悟的場合。以上二詞通常相當于漢譯的“證得”、“證悟”、“作證”等詞。

　　其次，"prativedha"是貫通之意，意指通達、洞察真理，所以它被作爲表示通達真理的見道之“證悟”的同義語而使用。"abhij

　　ā" 是五神通、六神通的“神通”一詞，六神通中包含了漏盡通，它是指證悟的智慧之意，或許是因爲如此，所以，"abhij

　　ā"又譯爲“通智”，意指得阿羅漢果的漏盡者證悟之智慧。相對于此，"abhisamaya"一詞，如後所詳述，主要是指初果聖者的證悟，也就是在理論上理解四谛等之意。此語舊譯爲“無間等”，新譯爲“現觀”。除此之外，也有“解脫”(梵vimukti或vimok

　　a，巴vimutti或vimokkha)、“擇滅”(梵pratisa

　　khyā-nirodha)等詞，用來表示與證悟同義。雖然還有許多相同意義之用語，但是，在此我不想再擴大證悟之用語到那種地步。

　　由前所舉諸例可知，“證悟”包括佛陀的證悟，以及聲聞(弟子)的一般證悟；佛陀的證悟多用“菩提”或“覺”之詞表示，弟子的證悟則用“證”、“悟”之語表示。又由于弟子等一般佛教者的證悟，也有各種階段，故可知用“證”或“悟”之語所表示的概念內容也不一樣。前述的現觀(abhisamaya)是表示理論性、知性理解的初步證悟，後來在部派佛教，將之視爲見道(dar

　　ana-mārga)的證悟。得到此初步、知性理解的證悟之後，爲了將理論體驗化，讓理論與實踐一致，必須持續修行。之後的[119]部派佛教稱此修行爲“修道”(bhāvanā-mārga)。在此期間有各種階段的證悟，到了最後，脫離一切煩惱障礙之束縛的最終證悟，稱爲阿羅漢果或無學果，得此證悟之聖者即是阿羅漢、漏盡者。

　　如此，在原始佛教的證悟階段，已有須陀洹(預流)、斯陀含(一來)、阿那含(不還)、阿羅漢四聖果之區別。不論或多或少，只要得到證悟，即從凡夫世界進入聖者世界；相對于凡夫的世界被稱爲有漏的叁界世間，聖者的世界被稱爲無漏的出世間。

　　在許多階段的證悟中，最爲顯著的是最初到達聖位的證悟，以及解脫一切束縛的最後證悟。對于這兩階段的證悟，在原始佛教中有不少例子。例如，最初聽聞釋尊說法的五比丘、于五比丘之後，最初成爲佛弟子的耶舍，以及被稱爲佛弟子中智慧第一的舍利弗，皆有敘述此二段證悟。

　　【五比丘的證悟】五比丘于太子六年苦行期間侍奉他，由于太子認真致力于苦行，所以他們期許太子必定能成就正覺；但是，後來因爲太子放棄苦行，到河裏洗滌身垢，並接受少女所供養的乳粥，致使他們誤會太子已經墮落而耽著于欲樂的生活，便舍棄太子，西行前往波羅奈斯，在鹿野苑中繼續修行。成佛後的太子，覺得應該化導他們，就到鹿野苑，但是，卻不能被他們所接納。佛爲了化解他們的誤會，就以無比的威嚴，再叁勸導，希望他們能聽自己的話語，在獲得他們大致的信賴之後，佛便開始說法。不論是五比丘所認爲理想的苦行，或者世俗的欲樂生活，都是極端的方法，並不能達到理想；達到證悟的理想方法是所謂“八正道”的中道。他自己即是依中道而成正覺的。而且也因爲必須知道四谛的道理，所以佛就爲他們說四谛八正道。

　　由于此說法(轉*輪)，使他們能夠最早理解正確的世界觀、人生觀，五比丘之一的憍陳如，最先得此證悟，關于此事，巴利律藏記載雲：

　　[120]世尊說此教時，尊者憍陳如生起所謂“一切集法，皆即此滅法”遠塵離垢之法眼。1

　　所謂“一切集法，皆即此滅法”(ya

　　 ki

　　ci samudaya-dhamma

　　 sabba

　　 ta

　　 nirodha-dhamma

　　)即是作爲佛教正確的世界觀、人生觀的法眼之內容。

　　得法眼後，即得第一階段的證悟，成爲最下位的聖者。五比丘皆得到法眼，他們請求于佛教出家，而成爲比丘。之後佛爲他們說應常觀察五蘊的無常、苦、無我，即《無我相經》所述之內容。此經最後說到：

　　諸比丘！如此持續觀察﹝五蘊無我﹞的多聞聖弟子，厭色、厭受、厭想、厭行、厭識。厭時離貪，離貪故解脫。解脫時，生“我已解脫”之智，知道：“我生已盡，梵行已成，所作(所應做之事)已辦，不再受後有。”2

　　他們依照此無我相之教法，在靜處禅定思惟，不久即遠離對一切的執著，斷除一切煩惱，證得阿羅漢。此被描寫爲“五比丘心無取著，從諸漏而得解脫”，此即最後的證悟─阿羅漢位。

　　【耶舍的證悟】波羅奈斯長者之子耶舍，雖然過著自由自在的奢華生活，但是總感到不滿、不安與痛苦，在有一天的破曉時刻，離家出走，遇到在鹿野苑坐禅的佛，請求佛的救度。釋尊首先爲他說施論、戒論、生天論叁論，依序爲說高深的教法。耶舍的心逐漸得以平靜，變得柔軟、歡喜、明淨，而足以接受佛的根本教理。佛知道他的心變得純真之後，就爲他說諸佛的最勝說法─苦、集、滅、道四谛。做好心理准備的耶舍，聞此教法後，立即正確地理解，而生遠塵離垢的法眼，此即第一之聖位。

　　[121]耶舍家人發現他離家後，便想盡辦法到處打聽他的行。其父長者偶然中爲了尋找兒子而來到世尊的住所，向佛詢問耶舍的消息。佛起先並沒有讓他見耶舍，而先從施論、戒論、生天論叁論開始，依序爲他說法，乃至說到四谛，父親立即得生清淨之法眼，成爲佛教的信衆。在一旁聽佛爲父親說法，在禅定中聞法的耶舍，由此立即從一切煩惱中解脫，證得阿羅漢。巴利律藏記載此事雲：

　　爲父說法時，善男子耶舍，如是見、如是知，觀察(禅觀)大地，其心不取著，從諸漏而得解脫。3

　　此即耶舍最後的證悟。

　　【舍利弗的證悟】由于舍利弗和兒時玩伴目犍連，兩人無法由婆羅門的吠陀等學問，解決人生問題，所以就先跟隨六師外道之一的刪阇耶(Sabjaya)學習。但是，對于其學說仍然無法滿足，于是繼續尋求良師。當時五比丘之一的馬勝(梵Awvajit 巴 Assaji 阿說示)正在王舍城內托，他表現出安詳

　　而充滿信仰的聖者態度。舍利弗一見到他，覺得他就是自己要尋訪的人，就走向馬勝，請問他奉行何教，是誰的弟子。馬勝覺得自己出家日淺，無法充分傳授導師之教理，便爲他說一首有名的“緣生偈”：

　　如來教示：依于原因所生之諸法，彼等﹝諸法﹞之原因，以及彼等之滅。大沙門是如此的主張者。4

　　ye dhammā hetuppabhavā tesa

　　 hetu

　　 Tathāgato āha. tesa

　　 ca yo nirodho, eva

　　-vādīmahā-sama

　　o.

　　舍利弗不愧是智慧第一，只因這首簡單的偈，便立刻理解其意義，知道這是前人所未曾說過的，當下即生遠塵離垢的法眼。

　　他和目犍連一同到釋尊的座下出家，經過了半個月左右，舍利弗的叔父長爪梵志爲了[122]論破釋尊而來造訪他。這位梵志(婆羅門)完全懷疑當時哲學家或宗教家的說法，難以認爲它們是真理，也就是主張所謂的“懷疑說”。但是佛對他說，懷疑說不僅無法嚴密地成立，而且也不合理，難免有不徹底之處，讓梵志不得不心服口服。站在世尊的後面，替世尊扇風的舍利弗，在聽聞此說法之際，于禅思中證得阿羅漢。《中部》74《長爪經》記載此事雲：

　　此時，尊者舍利弗，立于世尊之後，爲世尊扇涼。尊者舍利弗如是思惟：“世尊善于證知各法，是否已說其舍斷？善逝善于證知各法，是否已說其舍遣？”做如此的思惟觀察，尊者舍利弗的心無有取著，從諸漏而得解脫。5

　　此即舍利弗最後的證悟。

　　以上是敘述五比丘、耶舍、舍利弗得法眼與漏盡二個階段的證悟之例。原始聖典中，有關這些證悟之記載隨處可見。

　　又，于前述五比丘最初的說法(《轉*輪經》)中，釋尊說明了自己的經驗，…

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