..续本文上一页括须陀洹果乃至阿罗汉果。在有部等中，认为异熟只是三界世间的有漏，出世间的四圣果则被认为属于离系果─无为。
其次，“唯作”是巴利佛教的独特概念，如前所述，认为也有不属于善恶业及其果报的，完全只有作用，在业报关系中，于其前后完全没有影响者。虽然唯作只是三界有漏者，但是，其中的“无因唯作”属于与认识等有关的纯粹无记，“有因唯作”是指阿罗汉与三界有情同尘，化导游戏三界时的心。因为于此并无某种有所得心，而是空无我之状态，超越了善恶及果报，所以被认为是无记。但是，实际上至此可说为是至善，比出世间的四向四果更为殊胜了。在说一切有部等中，称出世间之善为“胜义善”，而阿罗汉的唯作可说比此胜义善更为殊胜。此相当于大乘佛教所说的圣者后得智。
其次，关于有漏无漏之善，巴利佛教和有部等亦不太相同。善业主要是指能引三界福果的有漏善，无漏善也称为无漏业，但是，这已脱离与因果报应轮回有关的原本的业了。佛教有四业说：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业。其中，“黑”(k
a, ka
ha)是不善，“白”(
ukla,sukka)是善，因此，前所列之第一项是感黑异熟的黑业，第二是感白异熟的白业，第三是感黑白异熟的黑白业，此三项是于三界世间的有漏业。而第四是指出世间的无漏业，它既不属于黑白，也不会感得异熟。[171]有部等说无漏业不感异熟，并以第四项为非黑非白无异熟业；相对于此，巴利佛教则说无漏善业亦感非黑非白之无漏异熟，称第四项为非黑非白非黑非白异熟业，这是归因于部派学说不同之故。巴利佛教所谓的非黑非白异熟业，其实就是指阿罗汉的唯作心吧！
三、现在经验的余势力及其果报
前节已考察了现在经验的种类、构成要素、性质(三性)等，本节希望进一步考察由现在经验所得之余势力─潜在力，及果报异熟。如前所述，现在经验包括意业(思业)及身语业(思已业)，若业完整，则会留下余势力─潜在力，且感得与之对应的善恶果报。又如前所述，即使不属于善恶，有时也会留下余势力。对于余势力─潜在力的产生，从记忆、练习等日常经验，便能很容易地得知。我们的经验若是强而有力，则必定会留下某种余势力。所以藉由训练，不论是语文、书法、珠算、技术、艺术等，皆能逐渐进步。
对于善恶的行为，它也绝不会就此消失，余势力必定会在那人身上存留下来。不论他人是否看见，即使神明佛菩萨没有照鉴，或者自己对此没有记忆，善恶业也必定会每次都留下它的余势力而逐渐累积。例如：偷盗、妄语，最初必须非常努力才能做得出来，反覆几次之后，产生了习惯力，便变得极为容易而不费力气。善恶行为皆是如此。因此，不论他人是否看见，日常行为皆须谨慎小心。反覆造恶者，其品德、言语、态度、容貌[172]皆是低级而可憎的，阴险之人，无论外表如何修饰，在不经意之间即会暴露出他的本性。反之，常为他人的幸福着想，造令人喜乐之善行，以爱语和他人接触，其言语也必定平稳而和悦、态度优雅高贵，神情温和亲切吧！
如此，不论是善恶或其他知识、技术，时时刻刻都被保存积蓄下来，其积蓄成为基础，对日后经验的善恶及精通与否会造成影响。对于如此积蓄下来的经验力，唯识学称之为“种子”，用现代的语言，从知性层面来说，可称为“智能”，从情意层面来说可称为“性格”，从肉体层面则可名之为“体质”。也就是，我们时时刻刻的经验，被积蓄为智能、性格及体质，其经验积蓄的总合，则构成了人格。而此经验力不只在我们的一生，在我们出生于这一世时，就已带着过去经验所累积之一定的智能、性格、体质等素质，投生于母胎。此素质即使是在同父母所生的兄弟之间，也未必相同，所以，在智能的优劣、性格的不同、体质的强弱上，即使有着明显的差异，也不足为奇。可见人的过去经验，会藉由某种形式累积下来。
因人而异的天生素质，在后天成为我们经验的基础，在此素质上，现世善恶的经验会继续累积。因此，生下来时的素质，能时时刻刻再度被改变。生下来具有善的素质者，其后的经验若是恶的，则生来善的素质也会逐渐恶化；天生不太好的素质者，只要其后累积善的经验，也能逐渐改善其素质。这就是为何必须不断的修习或训练的原因。
佛教的目的，是在于最后能藉由累积善的经验，改善不好的素质，为了人类社会向上发展，此点成为必要的课题。而佛教的理想─无我的实践，[173]如前所述，是在于藉由善经验的累积，令之成为习惯，使日常行为能任运无作、无意识地合乎法则，这就是所谓解脱涅槃的境界。
如前所述，我们经验能引发余势力，而余势力累积成为我们的人格素质，此素质又对以后的经验造成很大的影响；现今学术界对此看法亦相当认同，近代精神分析学或深层心理学等，也特别研究此课题。佛教从千百年前，即于唯识学等做极为精细的考察，这方面在西方近世的心理学或哲学亦未曾论及，所以为了将来使这方面的学术更为发展，有必要吸取佛教的知识，重新加以解释、整理组织。
经验及其余势力的累积，从近代的学术上很容易被理解；相对于此，对善恶之果报，在学术上却无法被轻易的明了接受。但是，业的概念必定伴随着果报，没有预想到果报的业，可说是不可能存在的。诚如所谓的“善因善果(乐果)、恶因恶果(苦果)”，果报对业而言是必然的。其关系如同所谓的“因是善，果是无记”，造善恶之行为，即会得到苦乐的果报。但是，善恶之业与苦乐果报之间，是否有合理且必然性的因果关系？善恶若有正确的标准，即能客观地加以规定，然而苦乐是十分主观的，即使是同一状态，也因人因时而有不同的主观感受，因此，所谓“善因乐果、恶因苦果”，并不能客观而合理地说明。不过，以下仍将苦乐用一般常识性的客观性来讨论。
在考察善恶与苦乐的因果关系合理性之有无时，可用如下之分类：
一、良心的满足与呵责
二、社会的赏罚[174]
三、身心环境之有机性的调和不调和
四、宗教道德的要求
虽然这些也有交互错综的关系，不过我希望分开做讨论。
第一、良心的满足与呵责：行善之人，良心感到满足，行恶之人，则会遭受良心的呵责，这对于怀有敏锐良心的人而言，是容易生起的。从这个角度来看，善因乐果、恶因苦果的事实即可很容易地被认同。
﹝*二﹞其次，社会的赏罚：是指造善事则会受到社会国家的赞赏表扬，造恶事则会受到制裁处罚，在社会组织或社会秩序井然有序时，这是必然之事，但是若在缺乏公平的混乱社会，则不能期待有正当的赏罚，也有可能坏人当道，好人遭受不幸。
第三、身心环境有机性的调和不调和：若行善─对自己身心或周遭社会的向上发展有正面影响者，不但会使自己身心发达调和，得到健全、健康的精神肉体，同时也能与周遭社会环境生活调和，有助其进展。例如：因注意卫生而得健康，因努力于事业而得财富，因贡献于社会，而使社会和平幸福等等。因此，若行善，则能使自己及自己所属的社会向上发展；若造恶则得相反之结果，所以善会感乐果，恶会感苦果。
从以上三项来看，善因乐果、恶因苦果仍能合理地被任何人所认同。但是，像第四项如此的因果关系，并不能合理地被证明，只是宗教或道德上的要求─善必然感善果，恶终会感恶果。它大多主张在前述第二项社会秩序混乱之时，或者第三项身心环境的有机关系难以确认时，即使现世无法得到正当的果报，[175]来世必定受到其相对应的果报。因此，前三项条件若是完全，则未必需要第四项。但是，过去一般大多是依第四项来说明业报的关系。例如，根据业与果报时间上的关系，说明顺现受业、顺次生受业、顺后生受业、顺不定受业等等。
总之，善因乐果、恶因苦果的因果业报关系，从前面的说明来看，未必是不合理的，而能大致合理地被说明。只要根据佛教的缘起说解释业报说，如同依据前列最初之三项来看，应该就能成为合理。
以上对于善恶业与其余势力及果报，已经考察完毕。不过仍要附带说明，对于前述诸作用是否是精神性的？又，肉体、物质是否也与业或果报有关？由于佛教诸部派之间有异说，以下就对此做简单的讨论。
首先，根据巴利佛教的学说，认为善恶业及其果报─异熟，皆只限于精神性；在不具有意志的肉体或物质，并没有善恶的性质。于物质并无责任之所在，不论在宗教或道德上，它完全只是无记的。虽然在巴利佛教之外，也有部派或学者具有相同的主张，但是，以说一切有部为首的大多数部派，仍主张善恶业或其果报，含盖精神、物质二层面。主体当然是属于精神的，但是，在身语业的场合，因为身体或言语与善恶的思(意志)一同生起，所以认为物质性的身体或言语也有善恶。又，身语业的余势力─无表(avij
apti)，也被物质性地保存在我们的肉体中，作为一种善恶的习惯力。所谓嗜好或习惯，因为是无意识生起，所以被视为至少不是纯粹精神性，而是物质性。
如此，身语业的余势力被认为是物质性的无表，但是，意业的余势力，根据经部等所说，即使是无意识的，也一定是精神性的。烦恼的余势力─随眠(anu
aya)等经验的余势力[176]则被认为是种子，因此，唯识学也视之为精神性。关于此余势力，部派之间虽有异说，但是并没有部派将之作充分的组织与解说。
其次，关于果报，亦即异熟，也有许多部派承认物质性的异熟。用通俗意义来说，有情以善恶业的果报而轮回三界六道，所以，在这当中的地位、境遇、贫富、贵贱、美丑、长短、强弱等肉体物质，皆是由于过去业之果报所感，因此，果报异熟当然也涉及物质界。所谓“报身”或“报土”等词，即可证…
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