業
水野弘元
一、與業有關之原語
[159]除了“業”(karman)這個原語及其概念之外，在佛教的教理或概念中，對佛教徒本身而言，似乎也有不少是十分暧昧而籠統的。對佛教以外的一般人而言，有許多令他們無法理解、十分特殊的佛教用語。因此，佛教若不能讓這些佛教用語與近代的一般用語有所關連，以一般用語來表現佛教的教理學的話，佛教理論就沒有普及的希望。
雖然如此，佛教教理或概念中，仍有不少無法改成世間的一般用語，一般用語只能表現它一部分的意義，無法完全表現全面而具體的意義。這是由于佛教的教理學說，與西方的科學、哲學，或者近代日本的言語表現有所不同的緣故。在西方的學問中，不論是科學或哲學，用語的概念規定極爲明確，很少有暧昧不清的情況。那是因爲它是作爲學問的性質，對于希望研究的事物，從某一個觀點考察，將之抽象化，並從單方面來敘述之故；又由于其概念或組織體系，被十分明確化，因而能夠容易理解之故。
[160]但是，以佛教爲首的東方固有思想，很少從如此嚴密的學術立
場來考察。其采用的對象，並非用單純的抽象概念來表現，而是希望將活生生的實踐體驗，如實地掌握、表現。所以，對于事物或狀態，並不像純粹學術，將它片面地抽象化，而是根據其﹝身心﹞活動，從多方面、立體性論述體驗。因此，即使是同一用語，也未必有固定的概念，必須依據時間、地點來理解。例如：從有、無或空的用語即可明白這種情況。它是隨著領受者的心境(主觀)，以及所處的狀況(客觀)等種種情形來理解和解釋。隨著部派的不同、時代的變遷，同一用語也會有不同的意義，不僅如此，即使是同一人在同一著述中，也會將同一用語用于世俗或第一義等種種含義，因此，同一用語從表面上看起來，甚至會有令人感到完全相反或矛盾的情況。這是佛教教理或用語概念難以理解的一大原因。但是，我們仍須克服此困難，試著將佛教加以解說，平易地表現，盡可能讓一般人理解。
以上的前言有些過長，不過，關于業的用語及其概念，即有如前所述的情況。第一，業的原語karman(巴kamma)，其意不只限于佛教的業之意義，而且即使是佛教業的概念，在原始佛教、部派佛教、大乘佛教也有所不同，部派佛教的各部派之間也有異說。又，印度佛教之意義的業，與中國、日本佛教意義的業，其意義內容亦未必相同。甚至也有用karman一語以外的原語來表現業的意義，或者含有與其有密切關系的意義。在彌曼差派1，是用相當于業的"apūrva"一語表現。勝論派則以ad
ta、dharma、adharma等語表現業的概念。佛教中的無表(avij
apti)、種子(bīja)等詞也是業的一部分，或者與之有密切的關系。由此可知業一語及其概念極爲複雜。
[161]本節擬對與業相關連，並從karman同語根的kr(作、爲、行)所形成的原語，略做考察。包括：karman、kriyā(巴kiriyā)、k
tya(巴kicca)、kara
a,kāra
a,kārya(巴kāriya)、kart
(巴kartar)、kāraka、sa
skāra(巴sa
khāra)、sa
sk
ta(巴sa
khata)、asa
sk
ta(巴asa
khata)等語。關于表示行爲之語，另外還有從car(行、實行)之語根所形成的cara
a、carya(巴cariya)、carita等語。 cara
a是如來十號vidyā-cara
a-sampanna(明行具足者)之一的“行”，這是實踐之意。carya是brahma-carya(梵行)的行，也有實踐修行之意。 carita是Buddha-carita(佛所行)的所行，有行狀、經曆之意。這些都有實踐的意思，不太能看出含有因果關系的業之意義，因此，與業之意義有關之語，從car所造者爲少，從k
之語根所造者爲多。
首先，關于karman一語，所謂“karman”，是“作事、作者、作之力”之意，此語之用法並未只局于業的意思，而是也被用于廣泛的意思。根據《大毗婆沙論》卷113所敘，karman有叁義：(一)作用、(二)持法式、(叁)分別果。
(一)“作用”：是指與善惡或道德宗教無關的，普通的作用而言。例如，用于勝論派的六句義中的業句義、數論派的五業根(五作根)等等。所謂“業句義”，即取、舍、屈、伸、行五作用，此相當于佛教中的行、住、坐、臥四威儀，佛教將這些歸屬爲與業或報完全無關的無覆無記(純粹的無記)。數論派的五業根之業亦同前，是指手的抓取、足的步行、口的發音、大小便的排泄、本能的生殖行爲等，這是與佛教無關的、單純的作用而已。
(二)持法式：是指佛教所謂的“羯磨”，即戒律的儀式作法。這是因爲將出家受戒、布薩、雨安居等儀式作法稱爲karma(羯磨)之故。在佛教之前，其它宗教亦使用此概念。婆羅門教稱祀神的祭式爲karman。研究哲學的奧義書，及繼承此學的吠檀多派，[162]被稱爲j
āna-īmā
sā，其文獻被稱爲j
āna-kā
a；相對于此，研究祭式的婆羅門教，及繼承此學的彌曼差派則被稱爲karma-mīmā
sā，其文獻被稱爲karma-kā
ā，此情況之下的karma即是持法式。又婆羅門教的修行法中，所依據的宗教信仰稱爲bhakti-yoga、哲學理論稱爲j
āna-yoga，所依據的祭祀、苦行、戒律、布施等實踐稱爲karma-yoga，此時的karma也有法式作法之意。所以，karman一語的特殊用法，可能是起源于此祭式儀禮的作法意義，也就是說，業的意義是後來才有的。
但是，無論是作法的意義，或者業的意義，karman皆非只有單純的作用之意，而似乎還包括一種具體的力量之意。因爲藉由祭式，其行爲並未消滅，在得到其果報之前，祭式的功德仍會以一種力量的形式而繼續存在著。此藉由祭式所産生的力量，彌曼差派稱爲apūrva，如前所述，此是業的同義語。這是因爲作爲原動力的karman(祭式)，被認爲具有功德力之故。而佛教作爲戒律儀式的karman(羯磨)也被認爲具有如此的力量。例如，藉由受戒的儀式，于受戒者産生了所謂“戒體”的潛在力(無表)，成爲防非止惡的力量。
(叁)分別果：也就是由善惡而感得果報的業，會有令得果報的一種力量，這是不待多說的。如此，karman的第二、第叁用例，不只是作用，也有一種具體的力量之意，這是由于karman一語本身就有“擁有力量”之意。可能因爲karman的man有“擁有”之義，表示具體力量之擁有者之意的緣故。又例如，ātman,brahman, dharman, marman等，有接尾詞man的其他語詞也可做同樣的說明，ātman不只是呼吸，而且是呼吸力、職掌呼吸的生命力。brahman不只是抽象的文、祈禱，也有具力、祈禱力、聖力的強力具體者之意。又dharman也不只是抽象的規律法則之法，同時具有規製現象，令之運轉的力量。即所謂“法是任持自性或軌生物解”，[163]此乃由于法是任持自性的力量(自體任持)，使物的理解産生的軌則力(軌生物解)之故。marman(末魔、死穴)也有具左右死亡的力量之意。
總之，karman是有具體力的行爲，可將它看成是指業能感果的具體力。karman一語與從car語根所産生，只有行爲、實踐之意的cara
a、carya、carita等語的不同處即在這裏。
其次，kriyā(作用)、kara
a(作用或作具)、k
tya(所作、義務)、kara
a(原因)、kārya(結果)、kart
、kāraka(作者)等語，也有可考察之處。尤其是kriyā(巴kiriyā)，巴利佛教稱爲“唯作”，具有與業的問題有關的重要意義，但是前面所列舉的這些語詞，並沒有多種含義，其語義十分清楚，所以在此省略對此之說明。
與業關系密切，且具有多種含義之語是sa
skāra(巴sa
khāra)。衆所周知，此語在中國被翻譯爲“行”。但是，此語也與karman一語相似，大致有叁種用法。第一、諸行無常的行，第二、作爲五蘊之一的行蘊的行，第叁、十二緣起支第二項的行。
首先，諸行無常的行，是sa
skāra的最廣義者。它與sa
sk
ta(有爲)一樣，是指包含物質、精神的現象世界，亦即由種種條件、原因所組合成的現象界。但是，我認爲sa
skāra(共同合成者)的本來意思，並不是指由條件、原因所組合成的結果，而是指促使條件、原因合成的力量。這也是五蘊中的行蘊、十二緣起的行支中的行的意義，如同業的情況，仍然含有具體力量之意。
第二、行蘊的行，其意義內容在原始佛教與部派佛教多少有些變化，部派佛教中，各部派間的意見亦有所不同。首先，在原始佛教中，行蘊被說明爲最狹義的思(cetanā善惡的意志)，不過，因爲此思是被敘述爲行蘊的代表，所以實際上，也包括了其他的心理作用。[164]本來五蘊是指由肉體精神所組成的我之個體，以及由物質精神所組成的內外現象界；五蘊中的色蘊是肉體或物質，受蘊是苦樂等感受作用，想蘊是表象或概念的作用，識蘊是認識判斷的作用或認識主體，行蘊是指除受、想、識叁蘊之外的一切精神作用，思即是作爲其代表。此思既是善惡意志，也是業的本質，可視之爲業的同義語。因此，最狹義的行，亦即思，可看成與業相同。
但是，行蘊當然也包括其他的心理作用，尤其在後來的部派佛…
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