hā sīlasampannā, te janā saggāgamino.
種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍。
穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。(參原書p. 313-314)
16 前偈也于《成實論》卷7，大32, 290a被引用，作爲此論無作(無表)潛在力主張之根據。
17 pyāvadāna, p.54, 131 etc. 《說一切有部毗奈耶藥事》卷4, 大24, 16c等。
Na prana
yanti karmā
i kalpako
i
atair api,
sāmagrī
prāpya kāla
ca phalanti khalu dehinām.
縱令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。(參原書p. 314)
18 同偈也被《大乘成業論》，大31, 783b、《顯識論》，大31, 880c所引用，作爲主張潛在力不失壞的經典根據。
(《成業》)業雖經百劫，而終無失壞，遇衆緣合時，要當酬彼果。
(《顯識》)諸業不失，無數劫中，至聚集時，與衆生報。(參原書p. 314)
19 根據《中阿含》201、《嗏帝經》、Majjhima 38, Mahā-ta
hāsa
khaya-s. 嗏帝比丘將十二緣起說理解爲：固定的識，跨越叁世，輪回相續。因爲他將此場合的識之相續，想成與外道所說自我或靈魂的輪回相同，所以釋尊呵責他：這是錯誤的見解。就重新爲他教示正確意義的無我之緣起說。(參原書p. 319)
20 巴利佛教的七心所，稱爲“共一切心”(sabbacitta-sādhāra
a)之心所，是指：觸、受、想、思、一境性(定)、命根、作意。關于心、心所具體的相應，在《法集論》Dhamma-sa
ga
i、《清淨道論》Visuddhi-magga、《攝阿毗達磨義論》Abhidhammattha-sa
gaha等中有敘述。(參原書p. 320)
21 關于各部派心心所思想的産生及異說等，參照拙稿“有部、經部等對于心、心所的論爭”(《宗教研究》新第9卷第3號)、“心、心所思想的産生過程”(《日本佛教學協會年報》第14號，收錄于本選集第二冊)。
22 有部的六類四十六種心所法之分類，成立于《俱舍論》之後；巴利佛教七類五十二種心所分類，完成于十二世紀的《攝阿毗達磨義論》。承襲有部等說的瑜伽行派，在最後提出衆所周知的，六類五十一種心所的說法。
23 詳細的說明，主要是在巴利佛教。巴利佛教的注釋書類(Atthasālinī, Visuddhi-magga)及之後的文獻Abhidhammavātāra, Abhidhammattha-sa
gaha etc有詳細說明。
24 如後所述，巴利佛教，提出有分識bhava
ga，作爲意識流動過程中，無意識或識阈(*意識作用發生和消失的界限)的心理過程。雖然它被看成是潛在心，但是巴利佛教並未使用“潛在心”一詞。它與唯識法相學中，將潛在心的阿賴耶識等稱爲現行心(表面心)，而不看成是潛在心相似。不過，實際上，有分識與阿賴耶識等，從現今的學術來看，應該是潛在心。(參原書p. 319)
25 關于唯識說的潛在力─種子或阿賴耶識，它們與部派時代其先驅思想的關系，參見拙稿“阿賴耶識思想之産生”(《宗教研究》新第9卷第6號)。又，在結城令聞《從心意識論看唯識思想史》(昭和10年)中，是站在唯識法相學的立場，敘述作爲其先驅思想的各部派之先驅思想。比筆者自由的立場還要來得局限，相對于筆者從思想來看其發展，結城先生是針對曆史性發展來探討。(參原書p. 328)
26 關于無表與業的關系，或關于無表的有部等看法，舟橋一哉《業之研究》(昭和29年，法藏館)98頁以下有詳細的說明。謂“無表”有善與不善(亦包括善惡之處中無表)，善又有有漏別解脫律儀、靜慮律儀(定共戒)及無漏律儀(道共戒)，其中定共、道共二戒爲隨心轉，隨心識而轉，其余的無表則不隨心識而轉，是單純的色法。但是，在此所討論的並沒有必要做如此的分類區別，所以一切皆不想提及。(參原書p. 328)
27 在有部論書中，最早敘述無表色的是《集異門足論》卷3，大正26, 379b，卷20、452c以下、《法蘊足論》卷6，大正26, 481c等，于彼處是以正語、正業、正命等爲無表。(參原書p. 328)
28 在《舍利弗阿毗昙論》卷1，大28,526c、529a等中，將無表譯爲“無教”，屬于無表者列舉：身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身進kāya-vīrya，有漏身除kāya-pra
rabdhi、正語、正業、正命、正身進、正身除。又同論卷7，581a中，以意業爲無教業，但是，此場合的無教(無表)，“表”是指消極的“沒有”之意，可能不是指潛在力。如此之例，在《成實論》卷8、大32, 304a中也有。但是，在《成實論》中，或許是指隨心轉的無表，也可能是指從意業而生的潛在力。
又，說無表的部派，除了前述有部、《舍利弗毗昙》之外，又例如，在被認爲屬于正量部的《正法念處經》卷4，大17, 23b 中，對無表(無表)做如下的說明：它是色法，
是在無意識等時，亦常相續的潛在力─“是色所攝，一切法中與色相應。若人受戒，一發戒已，若睡若悶，失心癫狂，如是善法，相續轉行……”即作爲防非止惡力的律儀戒。
又，根據《成唯識論述記》卷2本，大43,275a，謂大衆部與法密部(法藏部)成立身勇、身精進之無表色，又說上座部所講的“胸中色物”亦爲無表。身勇、身精進，類似于《舍利弗毗昙》的身進、身除等。在巴利佛教，身輕安(kāya-passaddhi)等是
心所法所攝。上座部所說的“胸中色物”，我想可能是指巴利佛教所說的hadaya-vatthu(心基)，但是，它是意識之依所─心髒，巴利佛教認爲它是色法，完全與無表沒有關系。(參原書p. 328-329)
29 Kathā-vatthu, 10, 2; 20, 5.
30 認爲戒是無表，這是很普通的看法。在被認爲可能是有部說的《四谛論》卷4，大32, 395b以下，對于正語、正業、正命之無表，有做種種的論述。(參原書p. 329)
31 Kathā-vatthu, 10, 7.
32 出處同上，10, 8.
33 出處同上，10, 9.
34 出處同上，15, 11.
35 關于此意義的心不相應，參照拙稿“心不相應法”(《駒澤大學研究紀要》通卷第14號，收錄于本選集第2冊)。
36 譬喻者的無表說，《大毗婆沙論》卷122，大27, 634b雲：
譬喻者，說無表業，無實體性。所以者何？若表業是實，可得依之令無表有；然表業無實，雲何能發無表令有？且表業尚無，無表雲何有？
在同樣被認爲是初期經部說的《成實論》卷7，大32,290a中，將無表譯爲“無作”，如下所述：
因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，是名無作
如經中說，若種樹園林，造井橋梁等，是人所爲福，晝夜常增長。
同《成實論》卷8，304a中，雲：
身口所造業名作，因作所集，罪福常隨，是心不相應法，名爲無作。
作爲此種發展程度的經部之無表說者，在《四谛論》卷4，大32, 396a中，雖然沒有使用無表之名，但是，在其前後，有談論到無教(無表)，表示無表思想：
經部師說，如汝受用施主施物，由受者功德，被利益故，施主雖在異心，由前施作意熏修，相續次第轉勝，由此勝故，能生未來隨多少報，依此相續，說施主功德生長。
其次，作爲已發展的經部之無表說者，在《俱舍論》卷13, 大29, 68c、69b、c等中有列舉。
68c：起思差別，名爲無表。
69b：前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果；亦由數習，緣彼思故，乃至夢中亦恒隨轉；亦由數習緣彼境思故，說恒時相續增長。
69c：此微細相續轉變差別，名爲業道……然許業道是心種類，表業既無，甯有無表等。
詳細說明俱舍之此說者，有《俱舍論寶疏》卷13, 41,631c。(參原書p. 329-330)
37 巴利佛教在初期阿毗達磨時代，並沒有有分識的思想。最先出現是在後期阿毗達磨的《發趣論》、《彌蘭陀問經》(Milinda-pa
ha, p. 299)、巴利注釋書及之後的綱要書類，在這些書中對于有分識，有做詳細的正式說明。
38 關于這點，參照舟橋《業之研究》102頁以下。
39 《大乘廣五蘊論》，大31, 851b。
40 《大乘成業論》，大31,783b：“善不善身語二業，蘊相續中，引別法起，其體實有，心不相應行蘊所攝，有說此去名爲增長，有說此法名不失壞。由此法故，能得當來愛非愛果，意業亦應許有此法。”參照結城《從心意識論看唯識思想史》39頁以下。(參原書p. 330)
41 參照舟橋《業之研究》118頁。在德慧的《隨相論》，大32, 161c中，亦說正量部稱潛在力爲“無失法”(不失壞)，《顯識論》，大31, 880c中，亦說正量部說“無失”。參照注42、43。(日文原本之注20、21)。(參原書p. 330)
42 卷7，大32, 290a，參照前方注34(日文原本之注12)之第二引用。
43 參照注17。(日文原本之第一節的注17)。
44 大32,…
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