..续本文上一页 Buddhist Psychology, London 1914等。
2 例如，在H. Oldenberg,Buddha中，站在巴利佛教本来的立场，将识译为
Erkennen；在从哲学立场解释的Max Walleser, Die philosophische Grundlage des
lteren Buddhismus中，则将识译为Bewusstsein。
3 在佛音《法集论》的注释Atthasālinī, p. 63 中，定义说明心 citta为下列五种：一、思念于所缘故为心，识知(认识)之义(āramma
a
cintetī ti citta
, vijānātī ti attho)。二、由速行路，集积自己的相续故为心
(javanavīthi-vasena attano santāna
cinotī ti citta
)。
三、由异熟、业、烦恼而种种，故为心(vipāka-kammakilesehi cittan ti citta
)。
四、依所应而种种性，故为心(yathānurūpato cittatāya citta
)。
五、造作种种，故为心(cittakara
atāya citta
)。但是，citta一语的语源，是从cit(思)而来，ci(集、积)义是俗语源的意义，这是后世才有的，但是在之后的唯识说中，反而此义被使用得更多。manas(意)本来是从man(思)而来的。(参原书p. 310)
4 心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。例如，在Sa
yutta, ii, p. 24 中，有谓：“cittam iti pi mano iti pi vi
ā
a
”(识又称为心、意)。在巴利阿毗达磨定义中，对于心、意、识任何一语的语义，一定都是用同样的语句做说明：“citta
mano mānasa
hadaya
pa
a
a
mano manāyatana
manindriya
vi
ā
a
vi
ā
akkhandho tajjā manovi
ā
adhātu”(心、意、意所、心脏、净白﹝心﹞、意、意处、意根、识、识蕴、随顺﹝触等法﹞的意识界)。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Pa
isambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasa
ga
i, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibha
ga, p. 87 etc.
说一切有部，例如，在《大毗婆沙论》卷72, 大27, 371b、《杂阿毗昙心论》卷1, 大28, 872b、《俱舍论》卷4, 大29, 21c等中，心、意、识不仅名称、用法等不同，内容也不相同。例如，在《瑜伽师地论》卷1, 大30, 280b中，谓“心”是指一切种子所依止之异熟─阿赖耶识；“意”是指恒行意，及六识身无间灭意；“识”是指现前认识所缘的六识。令之与唯识法相学的八识说相应。
又，关于识的主体(作者)与作用(状态)的区别，巴利佛教虽然将“作者”kattu-sādhana与“状态”bhāva-sādhana作大致的区别，但是，认为离开作用(状态)，
就没有作者(主题)，于第一义不主张有主体的心。Shwe Zan Aung, Compendium of Philosophy, London 1910, p.75. (参原书p. 311)
5 例如Sa
yutta, ii, p. 73; iv, p.86.《杂阿含》卷3(六六经)、卷8(218经)、
大2, 18a、54c。
6 除了《六六经》的缘起说之外，也有除去十二支的前二支(无明、行)或前四支(无明、行、识、名色)的十支或八支的缘起说，我认为在内容上与《六六经》的缘起说没有不同。(参原书p. 311)
7 部派佛教及其后，将十二缘起说成三世两重因果，在这种胎生学的业感缘起说中，将识说明为入胎最初的结生识，将名色、六处说明为胎内五位的发育状态。但是，这当然不是原始佛教本来的缘起说。(参原书p. 311)
8 Dhammapada, 1,2.《法句经》“双要品”：
mano-pubba
gamā dhammā mano-se
hā mano-mayā,
manasā ce padu
hena bhāsati vā karoti vā,
tato na
dukkham anveti cakka
va vahato pada
.
心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。(案：了参法师译：“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”《南传法句经》，圆明出版社，台北，p. 39，1991)
mano-pubba
gamā dhammā mano-se
hā mano-mayā,
manasā ce pasannena bhāsati vā karoti vā,
tato na
sukham anveti chāyā va anapāyinī.
心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。(案：了参法师译：“诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”同书p. 30)
9 Sa
yutta, iii. p. 151. Citta-sa
kilesā bhikkhave sattā sa
kilissanti, citta-vodānā sattā visujjhanti.《杂阿含》卷10(267经)大2, 69c：心恼故众生恼，心净故众生净。
10 A
guttara, ii. p. 177. Cittena kho bhikkhu loko niyyati, cittena parikissati, cittassa uppannassa vasa
gacchati.
《中阿含》卷45(172)《心经》大1, 709a：“比丘，心将世间去，心为染着，心起自在。”
11 《华严经》卷25“十地品”(大9,558c)：“三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心”；《维摩诘所说经》卷上“佛国品”(大14,538c)：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”其余如般若诸经、华严诸经、《大集经》、《楞伽经》等大乘诸经典中，随处皆有叙述到一切“由心”。(参原书p. 312)
12 Dhammapada, 71.《法句经》“愚闇品”：
Na hi pāpa
kata
kamma
sajju-khīra
va mucchati
ahanta
bālam anveti bhasmacchanno va pāvako.
恶不即时，如构牛乳，罪在阴伺，如灰覆火。(案：了参法师译：“犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。”同书p. 60)(参原书p. 312)
13 Dhammapada, 121, 122《法句经》“恶行品”：
Māppanma
etha pāpassa ”na man ta
āgamissati”,
udabindunipātena udakumbho pi pūrati,
bālo pūrati pāpassa thokathokam pi ācinam.
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，
凡罪充满，从小积成。(案：了参法师译：莫轻于小恶！谓“我不招报”，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。同书p. 82)
Māppanma
etha pu
assa ”na man ta
āgamissati”,
udabindunipātena udakumbho pi pūrati,
dhīro pūrati pu
assa thokathokam pi ācina
.
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，
凡福充满，从纤纤积。(案：了参法师译：“莫轻于小善！谓“我不招报”，须知滴水落，亦可满水瓶，智夫盈其善，少许少许积。”同书p. 83)(参原书p. 313)
14 Dīgha, ii, p. 136; Udāna, p. 85.《长阿含》2《游行经》，大1, 14b等。
Dadato pu
a
pava
hati,
sa
yamato verāmcīyati,
kusalo ca jahāti pāpaka
,
rāgadosamohakkhayā sa nibbuto.
及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方。(参原书p. 313)
15 Sa
yutta, i. p. 33.《杂阿含》卷36(997经)，大2, 261b等。
ārāmaropā vanaropā ye janā setukārakā,
papa
ca udapāna
ca ye dadanti upassaya
,
tesam pā ca ratto ca sadā pu
a
pava
hati,
dhamma
…
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