(K=Kathā-vatthu，《論事》)
叁種
(a)1.滅定(K6,5)、2.虛空(K6,6)、3.真如(K19,5)
北道派(Uttarāpathaka)
(b)1.擇滅、2.非擇滅、3.虛空
說一切有部
四種
1.決定(K6,2)、2.滅定(K6,5)、3.法住(K11,7)、4.無常性(K11,8)
案達派(Andhaka)
五種
1.緣起(K6,2)、2.四谛(K6,3)、3.四無色定(K6,4)、4.沙門果(K19,3)、5.得(K19,4)
東山住部
九種
(a)1.智緣盡(擇滅)、2.非智緣盡、3.決定、4.法性、5.緣、6-9.四無色定
(如前項，若以四無色定爲一種，則爲六無爲。)
法藏部
《舍利弗阿毘昙論》卷1、2
(b)1.擇滅、2.非擇滅、3.虛空、4.道支、5.緣起、6.不動、7-9.真如(善、不善、無記)
(若以真如爲一種，則爲七無爲。)
化地部
《異部宗輪論》
(c)1.擇滅、2.非擇滅、3.虛空、4-7.四無色、8.緣起支性、9.聖道支性
大衆、一說、說出世、雞胤四部《異部宗輪論》
[423]B 大乘佛教的無爲及其數目
六種
(a)1.虛空、2.涅槃、3.數緣滅(擇滅)、4.非數緣滅、5.十二緣起、6.法界
《華嚴經》
(b)1.擇滅、2.非擇滅、3.虛空、4.不動、5.想受滅、6.真如(善、不善、無記) (也有以真如爲叁分，而說八無爲)
前表並未列出《成實論》的無爲法。在中國或日本，謂成實宗的無爲法與俱舍宗同樣都是擇滅、非擇滅、虛空叁無爲，但是《成實論》本身根本沒有將非擇滅或虛空當作無爲，而是說擇滅之涅槃(泥洹)爲無爲性(卷16, 大32,368c)。另外，因爲將作爲緣起智之法住智，與前面的泥洹智，一起作爲智者之所知，(雖然不能說是體驗智)所以，也可以被加入無爲法。但是成實師甚至對於涅槃也不主張是實法之存在。
附帶一提，根據《舍利弗阿毘昙論》，此論所說的九無爲中，除1. 智緣盡(擇滅)及3.決定二項之外的七無爲，是與實踐無關的理論性存在，與聖者所體證的聖之擇滅(涅槃)或(正性)決定等不相同。尤其暗示無學(阿羅漢)或佛陀所修證的涅槃，爲最高真實的無爲。
本來在原始佛教，無爲一詞只是涅槃之意。無爲一詞常爲漢巴阿含經所說，皆是指涅槃，而不是理法上的無爲。例如，在巴利《相應部》中，有「無爲相應」篇(S. 43. Asa
khata-s. = S. iv, pp. 359-373)，包含同型之四十四經，對於無爲皆雲：「貪欲之滅盡、瞋恚之滅盡、愚癡之滅盡即是無爲。」此即意指涅槃。在與之對應的漢譯《雜阿含》892經(卷31, 大2,224b)中，對於無爲，有謂：「貪欲永盡、瞋恚、愚癡永盡，
一切煩惱永盡，是無爲法。」[424]與巴利乃同旨趣的說明。
我認爲由於在原始佛教，無爲是涅槃之意，所以之後的巴利佛教也說無爲法只是涅槃。而《成實論》只將涅槃說成無爲法；《舍利弗毘昙》(法藏部)將智緣盡(擇滅無爲)說成實踐性的無漏者，也是承襲原始佛教之說。
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1「心心所思想的産生過程」(《日本佛教學協會年報》14號，昭和16年度)。「佛教的色(物質)之概念」(宇井博士還曆紀念《佛教與印度學之諸問題》岩波書店，昭和26年)。「心不相應法」(《駒澤大學研究紀要》14，昭和31年)。皆收錄於本選集第二冊。
2Sa
yutta, iv, pp. 359-373.《南傳》16上，77-98頁。
3Sa
yutta, iv, p. 359.關於無爲的相同定義，漢譯《雜阿含》是在卷31(890經)(大2,224b)、《增一阿含》卷49(大2,816c)等。又，在大乘的般若經中也有同樣的定義。例如，《大般若經》卷46(大5,262c)雲：「雲何無爲法？佛告善現，若法無生無住無異無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡、真如、法界、法性、性住、法定、不虛妄性、不變異性、離生性、平等性、實際、善現，此等名無爲法。」(參原書p. 411)
4例如：Sa
yutta, iv, p. 251; p. 261. Yo kho āvuso rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo, ida
vuccati nibbāna
.
5大2, 224a以下。
6Udāna, p. 80f., Itivuttaka, p.37.
7Sa
yutta, ii, p. 17.《南傳》13，24頁。
8《雜阿含》卷13(335經)(大2,92c)、《增一阿含》卷30(大2,713c)。
9Theragāthā, 1002。
10Vibha
ga, p. 89.
11Dhamma-sa
ga
i, p.244.
12Milinda-pa
ha, p. 270.
13出處同上，pp. 268, 271.
14Ya
omitra, Abhidharmako
a-vyākhyā, p. 15. Santi hi kecid ekam eva
a
skrta
nirvā
am ity āhur yathā Vātsīputrīyā
.
15《法蘊足論》卷11(大26, 505a)。
16《品類足論》卷1(大26,694a以下)：「虛空雲何？謂體空虛，寬廣無礙，不障色行。非擇滅雲何？謂滅非離系。擇滅雲何？謂滅是離系。」參照《衆事分阿毘昙論》1(大26, 628c)。(參原書p. 414)
17《正法念處經》卷4(大17,21a)。本經含有相當多的阿毘達磨式之教相，與說一切有部有十分類似之處，也有不同處，所以，可能是屬於接近於有部的某部派。(參原書p. 414)
18《大智度論》卷12(大25,171b)。此叁無爲說可能是采用有部說，所以，找不到本身的大乘說。因爲龍樹在《智度論》各處敘述無爲，它與原始佛教的場合相同，將無爲作爲實踐的意義。例如，同論卷31(大25,289a)雲：「有爲法實相即是無爲，無爲相則非有爲……無爲相者，不生不滅不住不異，是入佛法之初門……若不集則不作，若不作則不滅，是名無爲法實相。若得是諸法實相，則不複墮生滅住異相中，是時不見有爲法與無爲法，合不見無爲法與有爲法，合於有爲法無爲法不取相，是爲無爲法……若斷諸憶想分別滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安穩常樂涅槃。」(參原書p. 414)
19Kathā-vatthu, 6, 6. ākāso asa
khato.
20九無爲一語，在《舍利弗毘昙》卷1(大28, 529b、c)；七無爲一語，在同論(530b、c)等。
21Kathā-vatthu, 6, 4. cattāro āruppā asa
khatā.
22參照注27。
23Kathā-vatthu, 6, 1. niyāmo as
khato.
24出處同上，6, 2. pa
iccasamuppādo as
khato.
25參照注27、29。
26《大毘婆沙論》卷23(大27, 116c)：「或複有執，緣起是無爲，如分別論者。」
27《異部宗輪論》(大49,15c)：「無爲法有九種，一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支性，九、聖道支性。」
28《大毘婆沙論》卷93(大27,479c)：「有余複執，道是無爲，如分別論者……聖道是無爲。」
29《異部宗輪論》(大49,17c)：「無爲法有九種，一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。」(參原書p. 417)
30Kathā-vatthu, 19, 5. sabbadhammāna
tathatā asa
khatā.
31出處同上，6, 3. cattāri saccāni asa
khatāni.
32出處同上，19, 3. sāma
aphala
asa
khatāni.
33《大毘婆沙論》65(大27,336c)：「或有說，四沙門果唯是無爲，如分別論者。」
34《順正理論》卷67(大29, 706c)：「譬喻者說，沙門果體，唯是無爲。」
35《大毘婆沙論》65(大27, 337a以下)。
36Kathā-vatthu, 6, 5. nirodha-samāpatti asa
khatā.
37出處同上，19. 4. patti asa
khatā.
38《大毘婆沙論》38(大27, 198a)：「或複有執，諸有爲相皆是無爲，如分別論者。」
39同上：「或複有執，叁相是有爲，滅相是無爲，如法密部。」
40《六十華嚴》卷12(大9, 476a)、《八十華嚴》卷21(大10, 112b)。
41《百法明門論》(大31, 855c)、《成唯識論》卷2(大31, 6b以下)。
42《瑜伽師地論》卷3(大30, 293c)、《顯揚聖教論》卷1(大31,484b以下)、《大乘阿毘達磨集論》卷1(大31,666a以下)、《大乘阿毘達磨雜集論》卷2(大31, 762b以下)。
43《成唯識論》卷2(大31, 6c)。
44關於大小乘諸派之無爲，在《成唯識論述記》卷2末(大43, 291c以下)有介紹。
45《成實論》卷2(大32,255a)：「有說如是等諸無爲法亦應是有，而此實無。」卷7(289c)：「有余論師說，別有如法性、真際、因緣等諸無爲法故，應深思此理，勿隨文字。」這是破他派者。
46《俱舍論》卷6(大29,34a)：「經部師說，一切無爲皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。」
47《四谛論》卷3(大32, 391b)：「諸經師說，一切無爲非是物有……。」
48《大毘婆沙論》卷31(大27,161a)：「或有執，擇滅、非擇滅、無常滅，非實有體，如譬喻者。」又，否定非擇滅實有之譬喻師之說，同卷186(931b)亦雲：「止譬喻者不許有非擇滅法，故作是說」。又，《四谛論》卷3(大32, 391b)中，列舉經部師擇滅實有否定之說。
49《雜阿毘昙心論》卷9(大 28,944a)：「譬喻者說，虛空非色亦非非色，
言虛空者，隨順世間故說。」
50《大乘中觀釋論》卷4(大 30,145b)：「如譬喻者言，有礙無體無物礙處，是名虛空。」
51《般若燈論釋》卷4(大30,72a)：「複次經部人言，如我立義，實礙無處，說爲虛空。虛空無體，唯是假名，我義如此。」
52《成唯識論》卷2(大 31, 6b)。
53《思益梵天所問經》卷3(大 15, 52a以下)。
54參照注18。
55《大智度論》卷95(大 25, 728a以下)。
《無爲法》全文閱讀結束。