(K=Kathā-vatthu，《论事》)
三种
(a)1.灭定(K6,5)、2.虚空(K6,6)、3.真如(K19,5)
北道派(Uttarāpathaka)
(b)1.择灭、2.非择灭、3.虚空
说一切有部
四种
1.决定(K6,2)、2.灭定(K6,5)、3.法住(K11,7)、4.无常性(K11,8)
案达派(Andhaka)
五种
1.缘起(K6,2)、2.四谛(K6,3)、3.四无色定(K6,4)、4.沙门果(K19,3)、5.得(K19,4)
东山住部
九种
(a)1.智缘尽(择灭)、2.非智缘尽、3.决定、4.法性、5.缘、6-9.四无色定
(如前项，若以四无色定为一种，则为六无为。)
法藏部
《舍利弗阿毘昙论》卷1、2
(b)1.择灭、2.非择灭、3.虚空、4.道支、5.缘起、6.不动、7-9.真如(善、不善、无记)
(若以真如为一种，则为七无为。)
化地部
《异部宗轮论》
(c)1.择灭、2.非择灭、3.虚空、4-7.四无色、8.缘起支性、9.圣道支性
大众、一说、说出世、鸡胤四部《异部宗轮论》
[423]B 大乘佛教的无为及其数目
六种
(a)1.虚空、2.涅槃、3.数缘灭(择灭)、4.非数缘灭、5.十二缘起、6.法界
《华严经》
(b)1.择灭、2.非择灭、3.虚空、4.不动、5.想受灭、6.真如(善、不善、无记) (也有以真如为三分，而说八无为)
前表并未列出《成实论》的无为法。在中国或日本，谓成实宗的无为法与俱舍宗同样都是择灭、非择灭、虚空三无为，但是《成实论》本身根本没有将非择灭或虚空当作无为，而是说择灭之涅槃(泥洹)为无为性(卷16, 大32,368c)。另外，因为将作为缘起智之法住智，与前面的泥洹智，一起作为智者之所知，(虽然不能说是体验智)所以，也可以被加入无为法。但是成实师甚至对於涅槃也不主张是实法之存在。
附带一提，根据《舍利弗阿毘昙论》，此论所说的九无为中，除1. 智缘尽(择灭)及3.决定二项之外的七无为，是与实践无关的理论性存在，与圣者所体证的圣之择灭(涅槃)或(正性)决定等不相同。尤其暗示无学(阿罗汉)或佛陀所修证的涅槃，为最高真实的无为。
本来在原始佛教，无为一词只是涅槃之意。无为一词常为汉巴阿含经所说，皆是指涅槃，而不是理法上的无为。例如，在巴利《相应部》中，有「无为相应」篇(S. 43. Asa
khata-s. = S. iv, pp. 359-373)，包含同型之四十四经，对於无为皆云：「贪欲之灭尽、瞋恚之灭尽、愚痴之灭尽即是无为。」此即意指涅槃。在与之对应的汉译《杂阿含》892经(卷31, 大2,224b)中，对於无为，有谓：「贪欲永尽、瞋恚、愚痴永尽，
一切烦恼永尽，是无为法。」[424]与巴利乃同旨趣的说明。
我认为由於在原始佛教，无为是涅槃之意，所以之後的巴利佛教也说无为法只是涅槃。而《成实论》只将涅槃说成无为法；《舍利弗毘昙》(法藏部)将智缘尽(择灭无为)说成实践性的无漏者，也是承袭原始佛教之说。
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1「心心所思想的产生过程」(《日本佛教学协会年报》14号，昭和16年度)。「佛教的色(物质)之概念」(宇井博士还历纪念《佛教与印度学之诸问题》岩波书店，昭和26年)。「心不相应法」(《驹泽大学研究纪要》14，昭和31年)。皆收录於本选集第二册。
2Sa
yutta, iv, pp. 359-373.《南传》16上，77-98页。
3Sa
yutta, iv, p. 359.关於无为的相同定义，汉译《杂阿含》是在卷31(890经)(大2,224b)、《增一阿含》卷49(大2,816c)等。又，在大乘的般若经中也有同样的定义。例如，《大般若经》卷46(大5,262c)云：「云何无为法？佛告善现，若法无生无住无异无灭可得，所谓贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、性住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际、善现，此等名无为法。」(参原书p. 411)
4例如：Sa
yutta, iv, p. 251; p. 261. Yo kho āvuso rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo, ida
vuccati nibbāna
.
5大2, 224a以下。
6Udāna, p. 80f., Itivuttaka, p.37.
7Sa
yutta, ii, p. 17.《南传》13，24页。
8《杂阿含》卷13(335经)(大2,92c)、《增一阿含》卷30(大2,713c)。
9Theragāthā, 1002。
10Vibha
ga, p. 89.
11Dhamma-sa
ga
i, p.244.
12Milinda-pa
ha, p. 270.
13出处同上，pp. 268, 271.
14Ya
omitra, Abhidharmako
a-vyākhyā, p. 15. Santi hi kecid ekam eva
a
skrta
nirvā
am ity āhur yathā Vātsīputrīyā
.
15《法蕴足论》卷11(大26, 505a)。
16《品类足论》卷1(大26,694a以下)：「虚空云何？谓体空虚，宽广无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非离系。择灭云何？谓灭是离系。」参照《众事分阿毘昙论》1(大26, 628c)。(参原书p. 414)
17《正法念处经》卷4(大17,21a)。本经含有相当多的阿毘达磨式之教相，与说一切有部有十分类似之处，也有不同处，所以，可能是属於接近於有部的某部派。(参原书p. 414)
18《大智度论》卷12(大25,171b)。此三无为说可能是采用有部说，所以，找不到本身的大乘说。因为龙树在《智度论》各处叙述无为，它与原始佛教的场合相同，将无为作为实践的意义。例如，同论卷31(大25,289a)云：「有为法实相即是无为，无为相则非有为……无为相者，不生不灭不住不异，是入佛法之初门……若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法实相。若得是诸法实相，则不复堕生灭住异相中，是时不见有为法与无为法，合不见无为法与有为法，合於有为法无为法不取相，是为无为法……若断诸忆想分别灭诸缘，以无缘实智，不堕生数中，则得安稳常乐涅槃。」(参原书p. 414)
19Kathā-vatthu, 6, 6. ākāso asa
khato.
20九无为一语，在《舍利弗毘昙》卷1(大28, 529b、c)；七无为一语，在同论(530b、c)等。
21Kathā-vatthu, 6, 4. cattāro āruppā asa
khatā.
22参照注27。
23Kathā-vatthu, 6, 1. niyāmo as
khato.
24出处同上，6, 2. pa
iccasamuppādo as
khato.
25参照注27、29。
26《大毘婆沙论》卷23(大27, 116c)：「或复有执，缘起是无为，如分别论者。」
27《异部宗轮论》(大49,15c)：「无为法有九种，一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性。」
28《大毘婆沙论》卷93(大27,479c)：「有余复执，道是无为，如分别论者……圣道是无为。」
29《异部宗轮论》(大49,17c)：「无为法有九种，一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。」(参原书p. 417)
30Kathā-vatthu, 19, 5. sabbadhammāna
tathatā asa
khatā.
31出处同上，6, 3. cattāri saccāni asa
khatāni.
32出处同上，19, 3. sāma
aphala
asa
khatāni.
33《大毘婆沙论》65(大27,336c)：「或有说，四沙门果唯是无为，如分别论者。」
34《顺正理论》卷67(大29, 706c)：「譬喻者说，沙门果体，唯是无为。」
35《大毘婆沙论》65(大27, 337a以下)。
36Kathā-vatthu, 6, 5. nirodha-samāpatti asa
khatā.
37出处同上，19. 4. patti asa
khatā.
38《大毘婆沙论》38(大27, 198a)：「或复有执，诸有为相皆是无为，如分别论者。」
39同上：「或复有执，三相是有为，灭相是无为，如法密部。」
40《六十华严》卷12(大9, 476a)、《八十华严》卷21(大10, 112b)。
41《百法明门论》(大31, 855c)、《成唯识论》卷2(大31, 6b以下)。
42《瑜伽师地论》卷3(大30, 293c)、《显扬圣教论》卷1(大31,484b以下)、《大乘阿毘达磨集论》卷1(大31,666a以下)、《大乘阿毘达磨杂集论》卷2(大31, 762b以下)。
43《成唯识论》卷2(大31, 6c)。
44关於大小乘诸派之无为，在《成唯识论述记》卷2末(大43, 291c以下)有介绍。
45《成实论》卷2(大32,255a)：「有说如是等诸无为法亦应是有，而此实无。」卷7(289c)：「有余论师说，别有如法性、真际、因缘等诸无为法故，应深思此理，勿随文字。」这是破他派者。
46《俱舍论》卷6(大29,34a)：「经部师说，一切无为皆非实有，如色受等别有实物，此所无故。」
47《四谛论》卷3(大32, 391b)：「诸经师说，一切无为非是物有……。」
48《大毘婆沙论》卷31(大27,161a)：「或有执，择灭、非择灭、无常灭，非实有体，如譬喻者。」又，否定非择灭实有之譬喻师之说，同卷186(931b)亦云：「止譬喻者不许有非择灭法，故作是说」。又，《四谛论》卷3(大32, 391b)中，列举经部师择灭实有否定之说。
49《杂阿毘昙心论》卷9(大 28,944a)：「譬喻者说，虚空非色亦非非色，
言虚空者，随顺世间故说。」
50《大乘中观释论》卷4(大 30,145b)：「如譬喻者言，有碍无体无物碍处，是名虚空。」
51《般若灯论释》卷4(大30,72a)：「复次经部人言，如我立义，实碍无处，说为虚空。虚空无体，唯是假名，我义如此。」
52《成唯识论》卷2(大 31, 6b)。
53《思益梵天所问经》卷3(大 15, 52a以下)。
54参照注18。
55《大智度论》卷95(大 25, 728a以下)。
《无为法》全文阅读结束。