..續本文上一頁說的物或心之意義，可能是如經部所主張者。但是，有部等阿毗達磨的心心所法論或色法論，也有著佛教獨特而徹底的無我思想，若將尼柯耶、阿含的經說，在理論上繼續追究下去，也有可能成爲前述之阿毗達磨說。在此意義下，經部說與有部等說立場不同，不能說孰是孰非。
總之，可知佛教所解釋的色的概念，有兩種意義：一者是指質本身，另一者是指不是物質本身，而只是物質的屬性。前者是印度一般通俗意義的色，尼柯耶、阿含等初期佛教，以及大衆部、經部系采用此說；後者則爲佛教所特有的，巴利佛教、有部、《舍利佛毗昙》等上座部系的阿毗達磨所采用。
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1M. i, 220 ; S. ii, 3f.; iii, 59, 62 ; A. iv, 348.《中阿含》卷7，29經(大1, 463c)、《雜阿含》卷2, 42經、43經(大2, 9b,10a)、卷3，61經(15c)、卷12, 298經(85b)、《增一阿含》卷42、卷46(大2, 778c、794a、c)、《放牛經》(大2, 546b、c)。
2Dhamma-sa
ga
i, p. 124.《集異門足論》卷11(大26, 412a)、《品類足論》卷1(大26, 492b)、《舍利弗阿毗昙論》卷3(大28, 543a)。
3M, i, 185.《中阿含》卷7, 30經(大1, 464c)，又參照M, iii, 240.《中阿含》卷42, 162經(大1, 690c)。
4《增一阿含》卷20(大2, 652a)。
5Vibha
ga, p. 82 ff. 《法蘊足論》卷10(大26, 502c以下)、《舍利弗阿毗昙論》卷7(大28, 578b以下)。
6《大毗婆沙論》卷75(大27, 387c)。
7Visuddhi-magga, p. 351 ; p. 365.
8《法蘊足論》卷10(大26, 500c)《舍利弗阿毗昙論》卷3(大28, 543a)、Dhamma-sa
ga
i, p. 145.因爲在巴利佛教，觸處(pho
habbāyatana)
是地、火、風叁界，所以後世在色法作爲二十八種的場合，因爲也有地、火、風叁界，爲避免重複，所以將觸處刪除。(參原書p. 347)
9《雜阿含》卷13, 322經(大2, 91c)。
10有部之中，最初說無表色者，是《品類足論》卷1(大26, 692b)，在此以前諸論書皆未提及。但是，《集異門論》卷4(大26, 379b)中，謂一切色有有見有對、無見有對、無見無對叁種，根據有部說，無見無對色必定是無表色，所以，我認爲無表色思想，在《集異門論》時代可能就已存在。(參原書p. 351)
11根據《舍利弗毗昙》卷3(大28, 543a)，無表(無教)如下所示：
無表：
律儀：
(1)有漏：有漏身口戒無教，有漏身進，有漏身除(身輕安)
(2)無漏：正語、正業、正命、正身進(正身精進)、
正身除(正身輕安)
不律儀：身口非戒無教
處中：(有漏身進)(參原書p. 351)
12除了心基之外，其余的法處色皆已于Dhamma-sa
ga
i, p. 134 f. 提及，心基的思想，雖然在Mahāniddesa, p. 276 ; Tikapa
hāna, p. 163等中也可見到，但是卻沒有“心基”一語。“心基”一語是到了注釋時代才出現的。Tikapa
hāna, 473, 486, 510, 514 ; Milindap. p. 281 ; Visuddhim. ii, p. 447. (參原書p. 351)
13參照《瑜伽師地論》卷54(大30, 597以下)、《決定藏論》卷下(大30, 1032a以下)、《大智度論》卷18(大25, 194c)。
14巴利的色聚說，于諸注釋書Visuddhi-magga, p. 552f., p. 560, p. 588, p. 614 ff., p. 624f., Atthasālinī, p. 316, p. 340ff.; Sammoha-vinodanī, p. 161f.等各處所說，在Abhidhammattha-sa
gaha, p. 29 (JPTS. 1884)中，也整理列舉出比注釋書之說更爲發展之說者。又，無畏山寺派所傳之漢譯《解脫道論》卷10(大32,446b以下)，雖然有比較詳細的色聚說，但是，它與巴利文者有很大的不同。參照《解脫道論》卷8(大32, 439b)。又，在巴利佛教二十八種色法中，色積集、色相續、色老性、色無常性、虛空界等五種，並不是色聚的形成要素。因爲這些是指色法的生住異滅之狀態，以及色法的空無狀態。(參原書p. 355)
15有部的色聚說在《大毗婆沙論》中尚未出現，在《阿毗昙心論》卷1(大28, 811b)中才初次出現，其後爲《阿毗昙心論經》卷1(大28,837c)、《雜阿毗昙心論》卷2(大28,882b)、《俱舍論》卷4(大29,18b以下)、《順正理論》卷10(大29,383c)等所討論。(參原書p. 355)
16在有部，命根是心不相應法所攝，但是，在沒有成立心不相應法的巴利佛教，將命根區分爲色法的色命根，以及心所法的非色命根。有情在無色場合是非色命根作用，無心的場合則是色命根作用，有情藉此存續生命。(參原書p. 355)
17《雜阿毗昙心論》卷2(大28, 882b)。
18《瑜伽師地論》卷54(大30, 597c)。
19《俱舍論》卷4(大29, 18b)、《順正理論》卷10(大29, 383c)。
20《大毗婆沙論》卷13(大27, 63a以下)、《俱舍論》卷2(大29, 12a)等。
21在日本所著《俱舍論法義》卷4(大64, 79b)、《俱舍論頌疏抄》卷4(大64, 511b)中，色聚說被量化而做極詳細的討論；在中國也爲道倫等著作所探討。
22《大毗婆沙論》卷136(大27, 702a)、《俱舍論》卷12(大29, 62b)、《有部毗奈耶》卷21(大23, 739a)、pyāvadāna, p. 645; Lalitavistara (Lefmann), p. 149, 《方廣大莊嚴經》卷4(大3, 563b)、《佛本行集經》卷12(大3, 710a)、Sammohavinodanī, p. 343等。
23《成實論》卷3(大32, 261b)。
24同上，(大32, 261a)。
25同上，(大32, 265a、261a)。
26根據木村泰賢《印度六派哲學》170頁、宇井伯壽《印度哲學史》131頁、203頁以下，數論說的原始者並非如此表所示，而是以五大爲根源，由此而生五境。
27同上注。
28《印度六派哲學》326頁以下、《印度哲學史》180頁以下。
《佛教的色(物質)之概念》全文閱讀結束。