原始佛教的生命觀

　　[3]在原始佛教中，對于人類乃至一般動物的生命，是做如何的考察或抱持何種態度呢？我認爲可從叁方面來看：(A)對其他生命或人格，(B)對自己的生命或生活，(C)對生命的客觀性見解。因此，我想先從不殺生來說明。

　　一、對其他生命的觀點

　　(一)不殺生的思想

　　在原始佛教中，雖然對于自己的生命及其他的生命皆作敘述，但是似乎仍以後者居多。不只是對人類的生命，對于人類以外的動物之生命亦深加考慮。

　　例如，在釋迦國的年度節慶中，其中之一是春季的農耕祭。釋尊十四、五歲時，和父親淨飯王及大臣們一同出席農耕祭，他們從搭建在樹下的看臺，觀看五百頭牛在廣大的田地上耕田的情景。田裏的土一被犁掘起，麻雀等小鳥便飛了過來，啄食[4]爬出土中的蚯蚓、小蟲等。然而飛到田地四周的許多小鳥，又遭到從高空俯沖而下的鸢、鷹等猛禽類的突襲。如此弱肉強食的景像，一般人似乎看得覺得很有趣，但是釋尊雖然年少，卻感到十分難過：就像世間有國與國之間的戰爭、殺戮一樣，在自然界也是互相殘殺；他思索著：是否有和平無爭的生存方法？于是他陷入沈思中，而進入了初禅的精神統一狀態。根據佛傳的描述，從年少的悉達多太子身上所發出的光明，使座位上的樹蔭也消失了，此一不可思議的現象讓父王及大臣們不自覺地向太子頂禮。

　　總之，釋尊從年少開始似乎就對生老病死等很敏感，尤其是對于作爲生老病死根源的自他生命有著深刻的關心。後來他爲了要徹底解決生死問題，甚至捐棄皇太子之位，舍棄父母、妻子而出家，經過六年多的修行之後，解決了人生問題，成爲佛陀而說法，開創了新宗教─佛教。

　　佛教製定了佛弟子及信衆日常生活所應遵守的戒律，強調不論是出家或在家的佛教徒，皆不應殺傷其他生命，而應善加愛護。在家五戒中，第一是不殺生戒，不殺害其他生命被認爲是促進衆生、社會和平幸福的第一要件。佛教亦說十善業及十惡業，列舉十種重要的善惡行爲，而十善業的第一即是不殺生，十惡業亦以殺生爲首。可知愛護或奪取人類及其他衆生的生命，被認爲是佛教中最大的善惡。

　　但是，並非只有佛教才說不殺生，釋尊當時的印度其他宗教也說不殺生。正統派方面，在佛教以前即已存在的初期的《歌者

　　奧義書》中，提到婆羅門的五大義務：苦行、布施(不盜)、正行(不邪淫)、不殺、實語(不妄語)，其中即有不殺生。又比佛教早先成立的非正統沙門耆那教中，也立不殺、不妄語、不盜、不淫、無所得等五大誓，這些與佛教在家五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒相似。尤其是耆那教[5]和佛教一樣，將不殺生放在第一位。耆那教不殺生的思想比佛教更爲嚴格，極端到幾乎成爲一種形式主義的程度。除了絕對不准殺害蚊蠅等昆蟲之外，狩獵、漁業當然不必說，連農業畜牧等有意無意的殺生也不被允許，因此，即使是在家，也禁止從事這類職業，而與殺生完全無關的商人便成爲耆那教主要的信徒，這種情況一直持續到今天。佛教雖然不像耆那教那麼嚴格，但是對于不殺、愛護衆生，卻有著十分合理的立場。

　　相較之下，正統派所說的不殺生並未如此嚴格。因爲正統的婆羅門教從西元前十二、叁世紀的吠陀時代，至西元前八、九世紀的梵書時代爲止，人們一向都是從事畜牧，所以就和猶太教、基督教、回教等一樣，不殺牲畜便無以維生。爲了向神靈祈求，令其歡喜，犧牲肥碩的畜獸，將之奉獻給神被認爲是有必要的。因此在正統派中，將山羊、羊、馬等作爲祭品獻神，甚至在重大的祈願中，連活人也被作爲祭祀的犧牲，所以在婆羅門的祭典中，有馬祀(a

　　va-medha)、人祀(puru

　　a-medha)等。這是由于國王及諸婆羅門以自我爲中心，

　　奪取他人或動物的生命，圖謀自己的幸福與榮華，對于其他生命完全不予以尊重及考慮之故。不只是婆羅門教，以畜牧爲主的猶太系、阿拉伯系等宗教，也不像以農業爲主地區的宗教那樣，強調不殺生；由于自然環境的影響，所以這也是無可奈何的事吧！

　　本來以畜牧爲主的婆羅門教，到了西元前六、七世紀的奧義書［*時代］，爲何會把不殺生規定成一種義務呢？婆羅門教雖然後來平民化而成爲印度教，但是即使成爲了印度教，在複古的笈多時代(西元後四、五世紀)或《摩奴法典》等中，也有馬祀、人祀的恢複或規定。不過，印度教吸收了許多佛教思想的長處，也規定不殺生、不飲酒等；促使印度獨立的聖雄甘地亦最爲重視不殺生(ahinsā)。

　　在印度，不殺生思想産生的理由有那些？對于這方面的探討雖然並不多，但是依我個人的見解[6]，恐怕是由于業報思想的影響吧！另一個原因可能是由于從奧義書時代開始，文化重心便自畜牧轉向農耕地區之故。農耕與業報說有著密切的關系，特別是根據業報說，認爲不只是人類，其他動物的生命或靈魂，也會依于自己所做的善惡業之果報，善業者投生天國或人間之善趣，惡業者投生地獄、餓鬼、畜生等惡趣(惡道)。亦即由于每個人依據其行爲的善惡，出生到善趣、惡趣等各種世界，所以不只是人類也好，其他動物也好，在生生世世的輪之中，彼此有著父子兄弟的親緣關系。因此，即使是畜牲或蟲魚之類，過去也有可能是自己的親人，若殺害這些衆生，便是殺害過去的親人。如是，一切衆生在輪回的過程中，彼此有密切地的關連，于是産生了不僅是人，連畜牲、蟲魚之類也不可任意殺害的不殺生思想。

　　在佛教中，比丘受戒時，也說不殺生，作爲“不應作”(不可以做的事情)之一，其文如下：

　　受具足戒後的比丘，不得故意奪取有情─下至蝼蟻的生命。若比丘故意奪取人命，或墮胎(殺胎兒)，彼非沙門，亦非釋子(釋尊的弟子)。

　　是說不得殺害蝼蟻，若殺人或胎兒，即失比丘沙門的資格。根據戒律的規定，故意的殺人罪結驅出僧團的波羅夷罪；殺其他動物則結波逸提罪(單墮)之輕罪，經由誠心的反省忏悔即可得到寬恕。在與殺生有關的比丘波逸提罪中，除了斷畜生命之外，尚有掘地、伐木、使用或飲用有蟲的水等等，這些都是爲防範殺生而製定的。比丘七種攜帶品之一的“漉水囊”，也是爲了不殺水中的小魚或昆蟲之故；比丘們在雨季叁個月期間之所以不遊行，也是爲了避免踩死生長茂密的小動植物之故。

　　此外，正統婆羅門教在業報說尚未出現之前，依種族、膚色，將人類區別成四階級，最高的[7]婆羅門階級被視爲人間的神而得以自由行動，最下層的奴隸階級則連做人的資格也不被承認，他們被視爲財産而買賣。根據吠陀的創造說，認爲純雅利安族的婆羅門，是從創造神原人的頭部所造出來的，武士王族從原人的肩所出，庶民族從腿，非雅利安之達羅毗荼(*Dravida)族的奴隸族則從原人的腳部所生。人類以外的動物則被認爲不具靈魂，是屬于奴隸以下的物質性存在，此與猶太教或基督教的創造說多少有些類似。該說認爲，神用塵土創造近似神的人類，吹進生命的氣息(靈)，所以唯有人類才具有靈魂，其他動物是不具有靈魂的物質性存在，是爲了侍奉人類而被神所創造的。此與古印度的吠陀思想一樣，皆是以人類爲中心，而在人類之中，又以被神所選上的民族或信仰神者爲中心，不信者或其它民族則被視爲劣等。由于沒有人類平等或萬物同根的思想，對一切衆生不能一視同仁，而把人類以外的生物說成是不具靈魂者，因此對一切衆生並未産生不殺生的思想。

　　(二)阿育王的不殺生與法

　　西元前叁世紀，阿育王自己頒布法文，將它刻于印度內外各地的岩石上，有許多殘存至今。依據法文的描述，阿育王即位後八年，征討東海岸地帶的迦陵迦(*Kali

　　ga)，在此戰役中，俘虜敵兵十五萬，士兵戰死十萬，民衆死傷之數複倍于此，他們的妻兒、家屬流落街頭，生活陷于困頓。阿育王感到戰爭實在是一件悲慘的事情，對人民遭受到的不幸與苦難，深感痛苦，他將責任歸咎于自己的企圖討伐而大感後悔，對于自己的罪業，感到無比的悲痛。雖然拜訪了許多能治療此苦惱的宗教師，但是內心仍無法獲得滿足，最後遇到佛教的高僧，聽聞其教法後，心靈才算得到安慰而皈依了佛教。據說他後來爲了學習佛教的理論及實踐，曾有一段時間進入佛教僧團中修行。

　　[8]在皈依佛門兩年期間，他對于佛教所傳授的理論及實踐便能大略的掌握，得到“此即是佛法”的確信後，考慮到若不依此教法，便無法得到世界人類真正的和平，于是約從即位的第十二年開始，決定將自己所修得的“法”弘傳到自己的領土，以及當時所能觸及的世界其它地區。與其說此“法”是佛教，毋甯說它是佛教所說的社會人生的理想。無論任何地方、任何時代、任何人，與作爲宗教的佛教無關，它都是每個人所需要的。而藉由法的弘傳，使得本來局限于印度一部分地區的佛教，得以遍及全印度，乃至擴大到鄰近區域。根據阿育王的法文，可知傳送法文或法使節的地區，從印度半島全部，向南或東至錫蘭、緬甸沿海地帶；西北則從巴基斯坦、阿富汗、伊朗，遍及當時希臘世界的小亞細亞、馬其頓、敘利亞、埃及、塞蒲路斯(*kypros)等地。

　　根據刻于岩石或石柱的法文來看，阿育王所說的“法”(dhamma)，內容雖然是慈悲、布施、真實及［身語意］叁業的清淨等，但是具體上最強調的是禁止殺生。即位十叁年之後，在最初所頒布十四章法文的首章中，提到“不得屠殺任何生物作爲牲祭祀之用，亦不得舉行［肉食之］宴會。從前在自己宮中，每日殺鳥獸百千以供食用，今後只需孔雀兩只、鹿一頭，進而希望連這些也能廢止”；第二章提到“在國內各地建造人或動物的醫院。栽植藥草，運輸藥用之樹根或果實至內外各地，于國內路旁…

《原始佛教的生命觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…