原始佛教的生命观

　　[3]在原始佛教中，对于人类乃至一般动物的生命，是做如何的考察或抱持何种态度呢？我认为可从三方面来看：(A)对其他生命或人格，(B)对自己的生命或生活，(C)对生命的客观性见解。因此，我想先从不杀生来说明。

　　一、对其他生命的观点

　　(一)不杀生的思想

　　在原始佛教中，虽然对于自己的生命及其他的生命皆作叙述，但是似乎仍以后者居多。不只是对人类的生命，对于人类以外的动物之生命亦深加考虑。

　　例如，在释迦国的年度节庆中，其中之一是春季的农耕祭。释尊十四、五岁时，和父亲净饭王及大臣们一同出席农耕祭，他们从搭建在树下的看台，观看五百头牛在广大的田地上耕田的情景。田里的土一被犁掘起，麻雀等小鸟便飞了过来，啄食[4]爬出土中的蚯蚓、小虫等。然而飞到田地四周的许多小鸟，又遭到从高空俯冲而下的鸢、鹰等猛禽类的突袭。如此弱肉强食的景像，一般人似乎看得觉得很有趣，但是释尊虽然年少，却感到十分难过：就像世间有国与国之间的战争、杀戮一样，在自然界也是互相残杀；他思索着：是否有和平无争的生存方法？于是他陷入沉思中，而进入了初禅的精神统一状态。根据佛传的描述，从年少的悉达多太子身上所发出的光明，使座位上的树荫也消失了，此一不可思议的现象让父王及大臣们不自觉地向太子顶礼。

　　总之，释尊从年少开始似乎就对生老病死等很敏感，尤其是对于作为生老病死根源的自他生命有着深刻的关心。后来他为了要彻底解决生死问题，甚至捐弃皇太子之位，舍弃父母、妻子而出家，经过六年多的修行之后，解决了人生问题，成为佛陀而说法，开创了新宗教─佛教。

　　佛教制定了佛弟子及信众日常生活所应遵守的戒律，强调不论是出家或在家的佛教徒，皆不应杀伤其他生命，而应善加爱护。在家五戒中，第一是不杀生戒，不杀害其他生命被认为是促进众生、社会和平幸福的第一要件。佛教亦说十善业及十恶业，列举十种重要的善恶行为，而十善业的第一即是不杀生，十恶业亦以杀生为首。可知爱护或夺取人类及其他众生的生命，被认为是佛教中最大的善恶。

　　但是，并非只有佛教才说不杀生，释尊当时的印度其他宗教也说不杀生。正统派方面，在佛教以前即已存在的初期的《歌者

　　奥义书》中，提到婆罗门的五大义务：苦行、布施(不盗)、正行(不邪淫)、不杀、实语(不妄语)，其中即有不杀生。又比佛教早先成立的非正统沙门耆那教中，也立不杀、不妄语、不盗、不淫、无所得等五大誓，这些与佛教在家五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒相似。尤其是耆那教[5]和佛教一样，将不杀生放在第一位。耆那教不杀生的思想比佛教更为严格，极端到几乎成为一种形式主义的程度。除了绝对不准杀害蚊蝇等昆虫之外，狩猎、渔业当然不必说，连农业畜牧等有意无意的杀生也不被允许，因此，即使是在家，也禁止从事这类职业，而与杀生完全无关的商人便成为耆那教主要的信徒，这种情况一直持续到今天。佛教虽然不像耆那教那么严格，但是对于不杀、爱护众生，却有着十分合理的立场。

　　相较之下，正统派所说的不杀生并未如此严格。因为正统的婆罗门教从西元前十二、三世纪的吠陀时代，至西元前八、九世纪的梵书时代为止，人们一向都是从事畜牧，所以就和犹太教、基督教、回教等一样，不杀牲畜便无以维生。为了向神灵祈求，令其欢喜，牺牲肥硕的畜兽，将之奉献给神被认为是有必要的。因此在正统派中，将山羊、羊、马等作为祭品献神，甚至在重大的祈愿中，连活人也被作为祭祀的牺牲，所以在婆罗门的祭典中，有马祀(a

　　va-medha)、人祀(puru

　　a-medha)等。这是由于国王及诸婆罗门以自我为中心，

　　夺取他人或动物的生命，图谋自己的幸福与荣华，对于其他生命完全不予以尊重及考虑之故。不只是婆罗门教，以畜牧为主的犹太系、阿拉伯系等宗教，也不像以农业为主地区的宗教那样，强调不杀生；由于自然环境的影响，所以这也是无可奈何的事吧！

　　本来以畜牧为主的婆罗门教，到了西元前六、七世纪的奥义书［*时代］，为何会把不杀生规定成一种义务呢？婆罗门教虽然后来平民化而成为印度教，但是即使成为了印度教，在复古的笈多时代(西元后四、五世纪)或《摩奴法典》等中，也有马祀、人祀的恢复或规定。不过，印度教吸收了许多佛教思想的长处，也规定不杀生、不饮酒等；促使印度独立的圣雄甘地亦最为重视不杀生(ahinsā)。

　　在印度，不杀生思想产生的理由有那些？对于这方面的探讨虽然并不多，但是依我个人的见解[6]，恐怕是由于业报思想的影响吧！另一个原因可能是由于从奥义书时代开始，文化重心便自畜牧转向农耕地区之故。农耕与业报说有着密切的关系，特别是根据业报说，认为不只是人类，其他动物的生命或灵魂，也会依于自己所做的善恶业之果报，善业者投生天国或人间之善趣，恶业者投生地狱、饿鬼、畜生等恶趣(恶道)。亦即由于每个人依据其行为的善恶，出生到善趣、恶趣等各种世界，所以不只是人类也好，其他动物也好，在生生世世的轮之中，彼此有着父子兄弟的亲缘关系。因此，即使是畜牲或虫鱼之类，过去也有可能是自己的亲人，若杀害这些众生，便是杀害过去的亲人。如是，一切众生在轮回的过程中，彼此有密切地的关连，于是产生了不仅是人，连畜牲、虫鱼之类也不可任意杀害的不杀生思想。

　　在佛教中，比丘受戒时，也说不杀生，作为“不应作”(不可以做的事情)之一，其文如下：

　　受具足戒后的比丘，不得故意夺取有情─下至蝼蚁的生命。若比丘故意夺取人命，或堕胎(杀胎儿)，彼非沙门，亦非释子(释尊的弟子)。

　　是说不得杀害蝼蚁，若杀人或胎儿，即失比丘沙门的资格。根据戒律的规定，故意的杀人罪结驱出僧团的波罗夷罪；杀其他动物则结波逸提罪(单堕)之轻罪，经由诚心的反省忏悔即可得到宽恕。在与杀生有关的比丘波逸提罪中，除了断畜生命之外，尚有掘地、伐木、使用或饮用有虫的水等等，这些都是为防范杀生而制定的。比丘七种携带品之一的“漉水囊”，也是为了不杀水中的小鱼或昆虫之故；比丘们在雨季三个月期间之所以不游行，也是为了避免踩死生长茂密的小动植物之故。

　　此外，正统婆罗门教在业报说尚未出现之前，依种族、肤色，将人类区别成四阶级，最高的[7]婆罗门阶级被视为人间的神而得以自由行动，最下层的奴隶阶级则连做人的资格也不被承认，他们被视为财产而买卖。根据吠陀的创造说，认为纯雅利安族的婆罗门，是从创造神原人的头部所造出来的，武士王族从原人的肩所出，庶民族从腿，非雅利安之达罗毗荼(*Dravida)族的奴隶族则从原人的脚部所生。人类以外的动物则被认为不具灵魂，是属于奴隶以下的物质性存在，此与犹太教或基督教的创造说多少有些类似。该说认为，神用尘土创造近似神的人类，吹进生命的气息(灵)，所以唯有人类才具有灵魂，其他动物是不具有灵魂的物质性存在，是为了侍奉人类而被神所创造的。此与古印度的吠陀思想一样，皆是以人类为中心，而在人类之中，又以被神所选上的民族或信仰神者为中心，不信者或其它民族则被视为劣等。由于没有人类平等或万物同根的思想，对一切众生不能一视同仁，而把人类以外的生物说成是不具灵魂者，因此对一切众生并未产生不杀生的思想。

　　(二)阿育王的不杀生与法

　　西元前三世纪，阿育王自己颁布法文，将它刻于印度内外各地的岩石上，有许多残存至今。依据法文的描述，阿育王即位后八年，征讨东海岸地带的迦陵迦(*Kali

　　ga)，在此战役中，俘虏敌兵十五万，士兵战死十万，民众死伤之数复倍于此，他们的妻儿、家属流落街头，生活陷于困顿。阿育王感到战争实在是一件悲惨的事情，对人民遭受到的不幸与苦难，深感痛苦，他将责任归咎于自己的企图讨伐而大感后悔，对于自己的罪业，感到无比的悲痛。虽然拜访了许多能治疗此苦恼的宗教师，但是内心仍无法获得满足，最后遇到佛教的高僧，听闻其教法后，心灵才算得到安慰而皈依了佛教。据说他后来为了学习佛教的理论及实践，曾有一段时间进入佛教僧团中修行。

　　[8]在皈依佛门两年期间，他对于佛教所传授的理论及实践便能大略的掌握，得到“此即是佛法”的确信后，考虑到若不依此教法，便无法得到世界人类真正的和平，于是约从即位的第十二年开始，决定将自己所修得的“法”弘传到自己的领土，以及当时所能触及的世界其它地区。与其说此“法”是佛教，毋宁说它是佛教所说的社会人生的理想。无论任何地方、任何时代、任何人，与作为宗教的佛教无关，它都是每个人所需要的。而藉由法的弘传，使得本来局限于印度一部分地区的佛教，得以遍及全印度，乃至扩大到邻近区域。根据阿育王的法文，可知传送法文或法使节的地区，从印度半岛全部，向南或东至锡兰、缅甸沿海地带；西北则从巴基斯坦、阿富汗、伊朗，遍及当时希腊世界的小亚细亚、马其顿、叙利亚、埃及、塞蒲路斯(*kypros)等地。

　　根据刻于岩石或石柱的法文来看，阿育王所说的“法”(dhamma)，内容虽然是慈悲、布施、真实及［身语意］三业的清净等，但是具体上最强调的是禁止杀生。即位十三年之后，在最初所颁布十四章法文的首章中，提到“不得屠杀任何生物作为牲祭祀之用，亦不得举行［肉食之］宴会。从前在自己宫中，每日杀鸟兽百千以供食用，今后只需孔雀两只、鹿一头，进而希望连这些也能废止”；第二章提到“在国内各地建造人或动物的医院。栽植药草，运输药用之树根或果实至内外各地，于国内路旁…

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