..续本文上一页中，摩羯陀的大臣奉阿阇世王之命，请问释尊能否攻破比邻于恒河之北的跋耆国，佛回答，由于该国的诸执政者坚持“七不衰法”的民主态度，所以不可能被攻破。阿阇世王因此放弃攻伐的打算。

　　跋耆国的“七不衰法”如下所列。在跋耆国(贵族共和制)负责政治的贵族们，严守下列七条规定：

　　一、经常集会商谈。

　　二、同心协力做事。

　　三、依照正确规定之法，正确地行动。

　　四、尊敬长老，听从彼言。

　　五、对于宗族的妇幼，不施以无理的暴力。

　　六、尊敬并勤于供养国内的寺庙。

　　七、保护并支持既有或新兴的宗教。

　　因此释尊认为，僧团若也能遵守民主的七不衰法，不独断专行，就不会衰灭。比丘的七不衰法是，

　　比丘的僧伽应：[15]

　　一、经常集会。

　　二、同心协力做僧团之事。

　　三、依照正确规定之法而行动。

　　四、尊崇前辈长老，听闻其言。

　　五、不受招感再生烦恼的控制。

　　六、希望远离人群，在森林中修行。

　　七、常怀此念：若有善良同梵行者来，愿与彼共修。

　　实际上，从汇集僧团规则的《律藏》之规定来看，也可得知僧团运作无论在任何场合，皆以全体僧众的合议而施行民主，在此省略不详谈。以上第二项人文主义说明完毕。

　　【第三、法是和平主义者】

　　三、和平主义者，今分成a. 宽容性，b. 无诤三昧，c. 和平相互依存三项说明。

　　a.首先，所谓“宽容”，即是堪忍愤怒、怨恨，将之放下而包容对方。今举释尊本生长寿王与长生王子的故事为例来说明。简述大意如下：从前在憍萨罗国有位长寿王，该国十分繁荣富庶。比邻其南的迦尸国(*Kasi)的梵授王，征伐其国，夺其财宝，逃匿的长寿王后来被捉到，在迦尸的城市波罗捺斯游街后遭到处刑。年幼的王子长生被送到不为人知的波罗捺斯民家中，在父亲长寿王被押着游街时，［*从该地］远道而来与父亲会面，父亲偷偷地向王子交待遗言说：“长生啊！勿见人长短！用怨恨是无法化解怨恨的，唯有以无怨才能消除怨仇。”坚决地告诫他，不可对迦尸王采取报复行动。

　　长生王子之后成为迦尸王宫大象的御夫而住进王宫，但因琴艺精湛，被王拔擢而成为贴身侍卫，[16]深得梵授王的信任。有一次，国王率领群臣出外狩猎，因追逐猎物而与群臣失散，只有他和少年长生在一起。后来国王累得趴在少年的膝上睡着了，长生心想：“替父亲雪仇的好机会终于到来了！”便拔出自己的剑，想将国王刺死，但是却又想起父亲最后的遗言，怎么也下不了手。如此三次时，国王正好梦见自己被杀而惊醒过来。长生向其告知自己的身世，以及刚才他想做的事，并请求王的宽恕。王惊愕不已，同时也觉悟到自己的不对，而向长生请求原谅。两人一同回到王宫，向大臣们报告刚才所发生的事，王将掠夺自长寿王的憍萨罗国之国土归还给长生，让长生当该国的国王，又将自己的女儿许配给长生为王妃，消除了两国之间的敌意，而成为友好的盟邦。长寿王的遗言，在《法句经》的第五偈作如是说：

　　以怨绝无可能化解怨恨，

　　唯有以无怨，才能使怨仇停止。

　　这是永恒的真理。

　　b.其次“无诤三昧”者，是指绝不与他人诤论。如原始经典中，释尊所说“即使世间与我诤，我也不与世间诤，说法者不与世间任何人诤论。”意即释尊绝不与异教徒或一般人做无谓的论争，这是因为处于正法立场，不做无谓的诤论之故。所谓“无诤三昧”，虽然在大乘般若经中被认为是“空”的同义语，但是无诤和前项的宽容，皆是和平主义的必要条件。与无诤相关的偈颂，在《经集》中亦多处可见，今省略之。

　　c.和平的相互依存释尊在波罗捺斯鹿野苑中，为五比丘最初说法，[17]五比丘依其言教修行，不久即证得阿罗汉果。其后，以耶舍为首的波罗捺斯城市的长者富商们，共有五十五位青年相继出家，他们不久也成为阿罗汉的圣人。因此，释尊为了教化民众，便派遣最初六十位佛弟子到各地去弘法。

　　当时，佛曾说“我和你们诸位皆已能脱离人天(人界、天界)一切的束缚，比丘们啊！当怜愍世人，为了许多人的利益及安乐、为了人天的利益及安乐，去游行吧！应当一个人独行，而不要两个人［结伴同］行。比丘们啊！教示初中后皆善、义理(内容)与辞句(形式)兼备的法，显示完全圆满而纯净［实践性的］梵行(佛道修行)……”，为了人天一切有情的利益及安乐，佛自己游行，也嘱付比丘们独自到各地弘法。

　　因为说法以谋求人们的和平与幸福，是佛教最初及最后之目的。世间全体人类若无幸福与和平，个人也得不到幸福与和平。由释尊在菩提树下所发现的缘起思想─一切有情无情，在时间、空间上，皆互相密切连结之重重无尽的缘起道理─而落实为释尊或弟子们的教化活动。释尊作为佛陀四十余年的［*弘法］活动，可说即是在建设如此互相依存的和平佛国。

　　以上，对于其他生命的看法，就杀生及与之相关的佛教之“法”所做的考察，大致告一段落。对于杀生的概念，若进一步来想，所谓“杀生”，不只是杀害生物，也可以扩大解释到杀害无生物。因为即使是无生物，也具有存在的使命，若不让其完成使命而造成浪费，便是杀害此物的使命，因而也可视为一种杀生。举浅近的例子来说，自来水具有饮用、洗净等使命，若不能实践其使命而任意浪费，便是杀害水的使命。对具有供给电、瓦斯、热、光、动力等使命的东西，若把它给浪费了，[18]便是杀害电、瓦斯等使命，所以也可算是一种杀生。再举经典所记载，阿难节约使用旧三衣的故事为例。大意如下：

　　根据巴利《法句经》之注释所说，释尊停留在跋蹉国(*Va

　　sa，又作憍赏弥国、拘睒弥国)首都憍赏弥(*Kosamī)的精舍时，优填王向佛陀请求比丘为宫女们说法。佛便嘱付阿难为之说法。于是阿难连同五百比丘，一同到王宫为皇后沙摩婆帝及其五百位侍女说易懂的佛法。皇后和宫女们听了十分感动而欢喜，便供养比丘们食物及作衣的新布，阿难接受了。优填王后来听闻此事，就向阿难询问这五百匹布如何处理。

　　阿难回答，接受布施的新布，被用来取代比丘们的旧三衣。旧衣如何处理？给穿更旧三衣的比丘。换下来的旧衣如何处理？被用来当作精舍的上层坐垫，原来的上层坐垫则作下层坐垫，旧的下层坐垫拿来给比丘们擦脚，原来擦脚用的布则撕成碎片，与土相混，作为壁土之用。国王对于把布充分利用到最后，完成其使命的行为十分感动，就又布施五百匹新布给阿难。

　　二、对自己生命的观点

　　(一)佛教出家者的生活

　　以上是考察原始佛教对于其他人类或动物的生命，所抱持的看法或态度，[19]现在就试论对自己生命的看法或态度。这可从自己修行佛道的角度，以及救济众生的角度来看。

　　例如，释尊二十九岁出家时，为了解决自己的人生问题，放弃了受束缚的释迦国王位，毅然抛开哭泣劝阻的父亲净饭王、母亲摩诃波阇波提，以及亲爱的妻子而离开王宫。不但放舍自己及其地位，连自己的亲人也义无反顾。当释尊从王宫出发，前往南方的摩羯陀国，在王舍城内托时，国王瓶婆娑罗王从宫殿望见其高贵的举止，就带着群臣跟随其行迹，来到郊外的盘荼婆(Pa

　　ava，意译为“白善”)山下─这是释尊托用斋后休息的地方，拜见释尊，问明其出身来历，并恳请他还俗，成为自己的股肱，助自己一臂之力，他愿意分一半的国家给他。释尊因为自己还有人生问题有待解决，丝毫没有世俗的欲望，所以拒绝了国王的要求。

　　又释尊在成道前六年期间所修的苦行，是前所未有的严酷，他折磨自己身体的程度，甚至严重到传出乔答摩已因苦行而死的流言。当他明白了即使是如此的苦修，也对解决人生问题毫无助益之后，便停止了苦行；虽然如此，仍然远离世俗物质的享受，依循远离苦乐二边的正确修行，解决了所有的人生问题，而成为佛陀。即使成了佛，他在物质及精神上仍皆远离世俗的欲望，同时也嘱咐弟子们须透过修行证果的过程，远离世间法─苦、乐、损、得、毁、誉、褒、贬。

　　出家比丘对于衣食住等(饮食、衣服、卧具、医药)生活必需品，只要求在修行或弘法上能维持生命的程度。例如衣类(三衣)只是为了防寒暑或蚊虻，避免日晒或蛇害，而不是装饰品或奢侈品；饮食也只是使生命得以延续，能无病的修行或弘法，而不是为了肥壮、美貌或享受。

　　在原始经典中，提到饮食时的心态应当作“如食子肉想”而取用，[20]不可有贪求美味之心，这在巴利和汉译经典中皆曾论及。这是佛陀所说对于饮食所应具有的心态，譬如一对夫妇带着独子穿越沙漠，粮食逐渐减少，在穿越沙漠的途中，食物就已全部用完。夫妇俩便商议：在还未过完沙漠之前，一家三口必定会饿死。如果把儿子杀了，吃他的肉，夫妇俩勉强还能越过沙漠。于是不得不心怀愧疚地将儿子杀死，把他的肉做成肉干或腌肉，每次只能吃少许，以保全性命。据说这是沙漠旅行者的习惯。在这种情况之下，双亲绝对不会把孩子的肉，当成美味的肉干或腌肉来品尝，而是对他心怀歉意而食其肉。同样地，比丘们在用斋时，不可以五欲之念而食用，应作“子肉”之想而食。

　　总之，因为释尊和佛弟子们的出家僧伽，是居于指导民众精神生活的立场，所以自己不参与生产活动，衣食住等经济生活完全依赖在家信徒或一般民众；在物质、精神上，在家与出家有着互相依存的关系。佛教的出家比丘原则上穿着粪扫衣(用丢弃在垃圾场的布所缝合而成的弊衣、衲衣)，食是托而食，住是树下住，药则用牛尿药(腐败尿、腐烂药)，虽然多少有一些被允许的例外，但是可说完全依赖在家人的布施。

　　在饮食方面，因为在家人会将自己所煮的一部…

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