..續本文上一頁中，摩羯陀的大臣奉阿阇世王之命，請問釋尊能否攻破比鄰于恒河之北的跋耆國，佛回答，由于該國的諸執政者堅持“七不衰法”的民主態度，所以不可能被攻破。阿阇世王因此放棄攻伐的打算。

　　跋耆國的“七不衰法”如下所列。在跋耆國(貴族共和製)負責政治的貴族們，嚴守下列七條規定：

　　一、經常集會商談。

　　二、同心協力做事。

　　叁、依照正確規定之法，正確地行動。

　　四、尊敬長老，聽從彼言。

　　五、對于宗族的婦幼，不施以無理的暴力。

　　六、尊敬並勤于供養國內的寺廟。

　　七、保護並支持既有或新興的宗教。

　　因此釋尊認爲，僧團若也能遵守民主的七不衰法，不獨斷專行，就不會衰滅。比丘的七不衰法是，

　　比丘的僧伽應：[15]

　　一、經常集會。

　　二、同心協力做僧團之事。

　　叁、依照正確規定之法而行動。

　　四、尊崇前輩長老，聽聞其言。

　　五、不受招感再生煩惱的控製。

　　六、希望遠離人群，在森林中修行。

　　七、常懷此念：若有善良同梵行者來，願與彼共修。

　　實際上，從彙集僧團規則的《律藏》之規定來看，也可得知僧團運作無論在任何場合，皆以全體僧衆的合議而施行民主，在此省略不詳談。以上第二項人文主義說明完畢。

　　【第叁、法是和平主義者】

　　叁、和平主義者，今分成a. 寬容性，b. 無诤叁昧，c. 和平相互依存叁項說明。

　　a.首先，所謂“寬容”，即是堪忍憤怒、怨恨，將之放下而包容對方。今舉釋尊本生長壽王與長生王子的故事爲例來說明。簡述大意如下：從前在憍薩羅國有位長壽王，該國十分繁榮富庶。比鄰其南的迦屍國(*Kasi)的梵授王，征伐其國，奪其財寶，逃匿的長壽王後來被捉到，在迦屍的城市波羅捺斯遊街後遭到處刑。年幼的王子長生被送到不爲人知的波羅捺斯民家中，在父親長壽王被押著遊街時，［*從該地］遠道而來與父親會面，父親偷偷地向王子交待遺言說：“長生啊！勿見人長短！用怨恨是無法化解怨恨的，唯有以無怨才能消除怨仇。”堅決地告誡他，不可對迦屍王采取報複行動。

　　長生王子之後成爲迦屍王宮大象的禦夫而住進王宮，但因琴藝精湛，被王拔擢而成爲貼身侍衛，[16]深得梵授王的信任。有一次，國王率領群臣出外狩獵，因追逐獵物而與群臣失散，只有他和少年長生在一起。後來國王累得趴在少年的膝上睡著了，長生心想：“替父親雪仇的好機會終于到來了！”便拔出自己的劍，想將國王刺死，但是卻又想起父親最後的遺言，怎麼也下不了手。如此叁次時，國王正好夢見自己被殺而驚醒過來。長生向其告知自己的身世，以及剛才他想做的事，並請求王的寬恕。王驚愕不已，同時也覺悟到自己的不對，而向長生請求原諒。兩人一同回到王宮，向大臣們報告剛才所發生的事，王將掠奪自長壽王的憍薩羅國之國土歸還給長生，讓長生當該國的國王，又將自己的女兒許配給長生爲王妃，消除了兩國之間的敵意，而成爲友好的盟邦。長壽王的遺言，在《法句經》的第五偈作如是說：

　　以怨絕無可能化解怨恨，

　　唯有以無怨，才能使怨仇停止。

　　這是永恒的真理。

　　b.其次“無诤叁昧”者，是指絕不與他人诤論。如原始經典中，釋尊所說“即使世間與我诤，我也不與世間诤，說法者不與世間任何人诤論。”意即釋尊絕不與異教徒或一般人做無謂的論爭，這是因爲處于正法立場，不做無謂的诤論之故。所謂“無诤叁昧”，雖然在大乘般若經中被認爲是“空”的同義語，但是無诤和前項的寬容，皆是和平主義的必要條件。與無诤相關的偈頌，在《經集》中亦多處可見，今省略之。

　　c.和平的相互依存釋尊在波羅捺斯鹿野苑中，爲五比丘最初說法，[17]五比丘依其言教修行，不久即證得阿羅漢果。其後，以耶舍爲首的波羅捺斯城市的長者富商們，共有五十五位青年相繼出家，他們不久也成爲阿羅漢的聖人。因此，釋尊爲了教化民衆，便派遣最初六十位佛弟子到各地去弘法。

　　當時，佛曾說“我和你們諸位皆已能脫離人天(人界、天界)一切的束縛，比丘們啊！當憐愍世人，爲了許多人的利益及安樂、爲了人天的利益及安樂，去遊行吧！應當一個人獨行，而不要兩個人［結伴同］行。比丘們啊！教示初中後皆善、義理(內容)與辭句(形式)兼備的法，顯示完全圓滿而純淨［實踐性的］梵行(佛道修行)……”，爲了人天一切有情的利益及安樂，佛自己遊行，也囑付比丘們獨自到各地弘法。

　　因爲說法以謀求人們的和平與幸福，是佛教最初及最後之目的。世間全體人類若無幸福與和平，個人也得不到幸福與和平。由釋尊在菩提樹下所發現的緣起思想─一切有情無情，在時間、空間上，皆互相密切連結之重重無盡的緣起道理─而落實爲釋尊或弟子們的教化活動。釋尊作爲佛陀四十余年的［*弘法］活動，可說即是在建設如此互相依存的和平佛國。

　　以上，對于其他生命的看法，就殺生及與之相關的佛教之“法”所做的考察，大致告一段落。對于殺生的概念，若進一步來想，所謂“殺生”，不只是殺害生物，也可以擴大解釋到殺害無生物。因爲即使是無生物，也具有存在的使命，若不讓其完成使命而造成浪費，便是殺害此物的使命，因而也可視爲一種殺生。舉淺近的例子來說，自來水具有飲用、洗淨等使命，若不能實踐其使命而任意浪費，便是殺害水的使命。對具有供給電、瓦斯、熱、光、動力等使命的東西，若把它給浪費了，[18]便是殺害電、瓦斯等使命，所以也可算是一種殺生。再舉經典所記載，阿難節約使用舊叁衣的故事爲例。大意如下：

　　根據巴利《法句經》之注釋所說，釋尊停留在跋蹉國(*Va

　　sa，又作憍賞彌國、拘睒彌國)首都憍賞彌(*Kosamī)的精舍時，優填王向佛陀請求比丘爲宮女們說法。佛便囑付阿難爲之說法。于是阿難連同五百比丘，一同到王宮爲皇後沙摩婆帝及其五百位侍女說易懂的佛法。皇後和宮女們聽了十分感動而歡喜，便供養比丘們食物及作衣的新布，阿難接受了。優填王後來聽聞此事，就向阿難詢問這五百匹布如何處理。

　　阿難回答，接受布施的新布，被用來取代比丘們的舊叁衣。舊衣如何處理？給穿更舊叁衣的比丘。換下來的舊衣如何處理？被用來當作精舍的上層坐墊，原來的上層坐墊則作下層坐墊，舊的下層坐墊拿來給比丘們擦腳，原來擦腳用的布則撕成碎片，與土相混，作爲壁土之用。國王對于把布充分利用到最後，完成其使命的行爲十分感動，就又布施五百匹新布給阿難。

　　二、對自己生命的觀點

　　(一)佛教出家者的生活

　　以上是考察原始佛教對于其他人類或動物的生命，所抱持的看法或態度，[19]現在就試論對自己生命的看法或態度。這可從自己修行佛道的角度，以及救濟衆生的角度來看。

　　例如，釋尊二十九歲出家時，爲了解決自己的人生問題，放棄了受束縛的釋迦國王位，毅然抛開哭泣勸阻的父親淨飯王、母親摩诃波阇波提，以及親愛的妻子而離開王宮。不但放舍自己及其地位，連自己的親人也義無反顧。當釋尊從王宮出發，前往南方的摩羯陀國，在王舍城內托時，國王瓶婆娑羅王從宮殿望見其高貴的舉止，就帶著群臣跟隨其行迹，來到郊外的盤荼婆(Pa

　　ava，意譯爲“白善”)山下─這是釋尊托用齋後休息的地方，拜見釋尊，問明其出身來曆，並懇請他還俗，成爲自己的股肱，助自己一臂之力，他願意分一半的國家給他。釋尊因爲自己還有人生問題有待解決，絲毫沒有世俗的欲望，所以拒絕了國王的要求。

　　又釋尊在成道前六年期間所修的苦行，是前所未有的嚴酷，他折磨自己身體的程度，甚至嚴重到傳出喬答摩已因苦行而死的流言。當他明白了即使是如此的苦修，也對解決人生問題毫無助益之後，便停止了苦行；雖然如此，仍然遠離世俗物質的享受，依循遠離苦樂二邊的正確修行，解決了所有的人生問題，而成爲佛陀。即使成了佛，他在物質及精神上仍皆遠離世俗的欲望，同時也囑咐弟子們須透過修行證果的過程，遠離世間法─苦、樂、損、得、毀、譽、褒、貶。

　　出家比丘對于衣食住等(飲食、衣服、臥具、醫藥)生活必需品，只要求在修行或弘法上能維持生命的程度。例如衣類(叁衣)只是爲了防寒暑或蚊虻，避免日曬或蛇害，而不是裝飾品或奢侈品；飲食也只是使生命得以延續，能無病的修行或弘法，而不是爲了肥壯、美貌或享受。

　　在原始經典中，提到飲食時的心態應當作“如食子肉想”而取用，[20]不可有貪求美味之心，這在巴利和漢譯經典中皆曾論及。這是佛陀所說對于飲食所應具有的心態，譬如一對夫婦帶著獨子穿越沙漠，糧食逐漸減少，在穿越沙漠的途中，食物就已全部用完。夫婦倆便商議：在還未過完沙漠之前，一家叁口必定會餓死。如果把兒子殺了，吃他的肉，夫婦倆勉強還能越過沙漠。于是不得不心懷愧疚地將兒子殺死，把他的肉做成肉幹或腌肉，每次只能吃少許，以保全性命。據說這是沙漠旅行者的習慣。在這種情況之下，雙親絕對不會把孩子的肉，當成美味的肉幹或腌肉來品嘗，而是對他心懷歉意而食其肉。同樣地，比丘們在用齋時，不可以五欲之念而食用，應作“子肉”之想而食。

　　總之，因爲釋尊和佛弟子們的出家僧伽，是居于指導民衆精神生活的立場，所以自己不參與生産活動，衣食住等經濟生活完全依賴在家信徒或一般民衆；在物質、精神上，在家與出家有著互相依存的關系。佛教的出家比丘原則上穿著糞掃衣(用丟棄在垃圾場的布所縫合而成的弊衣、衲衣)，食是托而食，住是樹下住，藥則用牛尿藥(腐敗尿、腐爛藥)，雖然多少有一些被允許的例外，但是可說完全依賴在家人的布施。

　　在飲食方面，因爲在家人會將自己所煮的一部…

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