..续本文上一页说的物或心之意义，可能是如经部所主张者。但是，有部等阿毗达磨的心心所法论或色法论，也有着佛教独特而彻底的无我思想，若将尼柯耶、阿含的经说，在理论上继续追究下去，也有可能成为前述之阿毗达磨说。在此意义下，经部说与有部等说立场不同，不能说孰是孰非。
总之，可知佛教所解释的色的概念，有两种意义：一者是指质本身，另一者是指不是物质本身，而只是物质的属性。前者是印度一般通俗意义的色，尼柯耶、阿含等初期佛教，以及大众部、经部系采用此说；后者则为佛教所特有的，巴利佛教、有部、《舍利佛毗昙》等上座部系的阿毗达磨所采用。
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1M. i, 220 ; S. ii, 3f.; iii, 59, 62 ; A. iv, 348.《中阿含》卷7，29经(大1, 463c)、《杂阿含》卷2, 42经、43经(大2, 9b,10a)、卷3，61经(15c)、卷12, 298经(85b)、《增一阿含》卷42、卷46(大2, 778c、794a、c)、《放牛经》(大2, 546b、c)。
2Dhamma-sa
ga
i, p. 124.《集异门足论》卷11(大26, 412a)、《品类足论》卷1(大26, 492b)、《舍利弗阿毗昙论》卷3(大28, 543a)。
3M, i, 185.《中阿含》卷7, 30经(大1, 464c)，又参照M, iii, 240.《中阿含》卷42, 162经(大1, 690c)。
4《增一阿含》卷20(大2, 652a)。
5Vibha
ga, p. 82 ff. 《法蕴足论》卷10(大26, 502c以下)、《舍利弗阿毗昙论》卷7(大28, 578b以下)。
6《大毗婆沙论》卷75(大27, 387c)。
7Visuddhi-magga, p. 351 ; p. 365.
8《法蕴足论》卷10(大26, 500c)《舍利弗阿毗昙论》卷3(大28, 543a)、Dhamma-sa
ga
i, p. 145.因为在巴利佛教，触处(pho
habbāyatana)
是地、火、风三界，所以后世在色法作为二十八种的场合，因为也有地、火、风三界，为避免重复，所以将触处删除。(参原书p. 347)
9《杂阿含》卷13, 322经(大2, 91c)。
10有部之中，最初说无表色者，是《品类足论》卷1(大26, 692b)，在此以前诸论书皆未提及。但是，《集异门论》卷4(大26, 379b)中，谓一切色有有见有对、无见有对、无见无对三种，根据有部说，无见无对色必定是无表色，所以，我认为无表色思想，在《集异门论》时代可能就已存在。(参原书p. 351)
11根据《舍利弗毗昙》卷3(大28, 543a)，无表(无教)如下所示：
无表：
律仪：
(1)有漏：有漏身口戒无教，有漏身进，有漏身除(身轻安)
(2)无漏：正语、正业、正命、正身进(正身精进)、
正身除(正身轻安)
不律仪：身口非戒无教
处中：(有漏身进)(参原书p. 351)
12除了心基之外，其余的法处色皆已于Dhamma-sa
ga
i, p. 134 f. 提及，心基的思想，虽然在Mahāniddesa, p. 276 ; Tikapa
hāna, p. 163等中也可见到，但是却没有“心基”一语。“心基”一语是到了注释时代才出现的。Tikapa
hāna, 473, 486, 510, 514 ; Milindap. p. 281 ; Visuddhim. ii, p. 447. (参原书p. 351)
13参照《瑜伽师地论》卷54(大30, 597以下)、《决定藏论》卷下(大30, 1032a以下)、《大智度论》卷18(大25, 194c)。
14巴利的色聚说，于诸注释书Visuddhi-magga, p. 552f., p. 560, p. 588, p. 614 ff., p. 624f., Atthasālinī, p. 316, p. 340ff.; Sammoha-vinodanī, p. 161f.等各处所说，在Abhidhammattha-sa
gaha, p. 29 (JPTS. 1884)中，也整理列举出比注释书之说更为发展之说者。又，无畏山寺派所传之汉译《解脱道论》卷10(大32,446b以下)，虽然有比较详细的色聚说，但是，它与巴利文者有很大的不同。参照《解脱道论》卷8(大32, 439b)。又，在巴利佛教二十八种色法中，色积集、色相续、色老性、色无常性、虚空界等五种，并不是色聚的形成要素。因为这些是指色法的生住异灭之状态，以及色法的空无状态。(参原书p. 355)
15有部的色聚说在《大毗婆沙论》中尚未出现，在《阿毗昙心论》卷1(大28, 811b)中才初次出现，其后为《阿毗昙心论经》卷1(大28,837c)、《杂阿毗昙心论》卷2(大28,882b)、《俱舍论》卷4(大29,18b以下)、《顺正理论》卷10(大29,383c)等所讨论。(参原书p. 355)
16在有部，命根是心不相应法所摄，但是，在没有成立心不相应法的巴利佛教，将命根区分为色法的色命根，以及心所法的非色命根。有情在无色场合是非色命根作用，无心的场合则是色命根作用，有情藉此存续生命。(参原书p. 355)
17《杂阿毗昙心论》卷2(大28, 882b)。
18《瑜伽师地论》卷54(大30, 597c)。
19《俱舍论》卷4(大29, 18b)、《顺正理论》卷10(大29, 383c)。
20《大毗婆沙论》卷13(大27, 63a以下)、《俱舍论》卷2(大29, 12a)等。
21在日本所着《俱舍论法义》卷4(大64, 79b)、《俱舍论颂疏抄》卷4(大64, 511b)中，色聚说被量化而做极详细的讨论；在中国也为道伦等着作所探讨。
22《大毗婆沙论》卷136(大27, 702a)、《俱舍论》卷12(大29, 62b)、《有部毗奈耶》卷21(大23, 739a)、pyāvadāna, p. 645; Lalitavistara (Lefmann), p. 149, 《方广大庄严经》卷4(大3, 563b)、《佛本行集经》卷12(大3, 710a)、Sammohavinodanī, p. 343等。
23《成实论》卷3(大32, 261b)。
24同上，(大32, 261a)。
25同上，(大32, 265a、261a)。
26根据木村泰贤《印度六派哲学》170页、宇井伯寿《印度哲学史》131页、203页以下，数论说的原始者并非如此表所示，而是以五大为根源，由此而生五境。
27同上注。
28《印度六派哲学》326页以下、《印度哲学史》180页以下。
《佛教的色(物质)之概念》全文阅读结束。