..續本文上一頁(a)善惡的意志、(b)實際行爲、(c)行爲的習慣余力就已足夠了。(參原書p. 185)
4 《俱舍論》卷13(大29,68c)中，介紹經部之說“起思差別，名爲無表”，以及“諸無表，無色相”等等；《成實論》卷7(大32,290a)中，稱無表爲無作，如雲：“從重業所集，名無作；常相續生故，知意業亦有無作”。又雲：(290b)“但從意生無作”，主張意業也有作爲習慣力的無表。(參原書p. 185)
5 Dhp. 1 manopubba
gamā dhammā manose
hā manomayā,
manasā ce padu
hena bhāsati vā karoti vā,
tato na
dukkham anveti cakka
va vahato pada
.
Dhp.2 manopubba
gamā dhammā manose
hā manomayā,
manasā ce pasannena bhāsati vā karoti vā,
tato na
sukkham anveti chāyā vā anapāyinī.
6 此偈散見于根本說一切有部的諸律書，或梵本《天譬喻》等。例如，《有部律》卷9(大23, 674b)、卷14(698a)等。在pyāvadāna(Cowell ed.), p. 54; p. 131等中，揭示如下的梵文：
na pra
a
yanti karmā
i kalpako
i
atair api,
sāmagrī
prāpya kālam ca phalanti khalu dehinām.
(參原書p. 186)
7 M. 56 Upāli-suttanta(M. i, p. 371f.).
8 此散見于原始經典，例如參照 A. V, 57(A. iii, p. 72)。
9 大正1, 17b。《雜阿含》卷36(997)(大2, 261b)、《增一阿含》卷11(大2, 596c)、同卷14(616b)、同卷27(699a)等，也有相同的說法。梵文Mahāparinirvā
a-sūtra, S. 262中亦有。巴利的D. 16 Mahāparinibbāna-s.(D. ii, p. 136 = Udāna p. 85)略有不同，其文如下：
dadato pu
a
pavaddhati, sa
yamato vera
na cīyati, kusalo ca jahāti pāpaka
, rāgadosamohakkhayā sa nibbuto.
(施與者福報增長，自製者不積怨恨，善人舍棄惡事，彼貪嗔癡盡而寂滅。)
10 經部主張，若行布施，則施之作意會薰習、潛在于心，即使表面心是在其它的意識的狀態下，薰習力的種子也會照常增大，不久的未來，即能帶來福報。如《四谛論》卷4(大32, 396a)雲：“經部師說，如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主雖在
異心，由前施作意薰習，相續次第轉勝，由此勝故，能生未來隨多少報，依此相續，說施主功德生長。”又，《論事》7之5亦與經部說“受用所成之福增長”(paribhogamayam pu
a
va
hati)有相同的旨趣。同樣地，《論事》15之11謂：“業與業積集不
同”(a
a
kamma
a
o kammūpacayo)，主張業之異熟是心不相應、無記、
無所緣，意謂業的習慣力是潛在性的種子之存在。(參原書p. 192)
11 關于經部師的色心互薰說，如《攝大乘論無性釋》卷3(大31, 396b)雲：“複有執
著，謂經部師作如是執，色心無間生者，謂色心前後次第相續生……”，又，《成唯識論》卷3(大31, 13a)說明“經部師等因果相續理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故
”，《成唯識論述記》卷3末(大43,340c)雲：“既見(經部)上座被征，便曰，雖無去來不同一切有，生滅異世不同上座師，而色心中諸功能用，即名種子，前生後滅，如大乘等，爲因果性，相續不斷，甚爲勝義。今破之言，理亦不成，彼不許有阿賴耶故……經部所說持種色心，不能持種，非第八故……過未無體及無本識，于無色界，色久時斷，入無心時，心久時滅，何法持種，得爲因果？因果既斷，名爲不然，彼不許有第八識故。”指出色心互薰說的不合理。(參原書p. 193)
12 《俱舍論》卷19(大29,98b)：“世間皆由業生，業由隨眠方得生長。離隨眠業無感有能。”
13 《俱舍論》卷19(大29,99a)：“經部師所說最善，經部于此所說如何？彼說欲貪之隨眠義，然隨眠體，非心相應，非不相應，無別物故。煩惱睡位，說名隨眠；于覺位中，即名爲纏故。何名爲睡？謂不現行種子隨逐。何名爲覺？謂諸煩惱現起纏心。何等名爲煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱……。”
14 《中阿含》111《達梵行經》(大1, 600a)、《集異門論》卷8(大26, 398b以下)、《大毗婆沙論》卷114(大27, 591b)、《雜阿毗昙心論》卷3(大28, 896b)、《俱舍論》卷16(大29, 83b以下)、Abhidharmako
abhā
ya, p. 235, 《成實論》卷8(大32, 299b 以下)、《瑜伽師地論》卷9、卷90(大30, 319b、807c)、Yogācārabhūmi, p. 190。
15 《長部》33《等誦經》Sa
gīti-suttanta(D, iii, p. 230)、《中部》57《狗行者經》Kukkuravatika- suttanta(M, i, p. 390f.)、《增支部》4、231-236(A, ii, p. 230ff.)、《舍利弗阿毗昙論》卷7(大28, 582b以下)、《大般若經》卷382(大6, 979c以下)、《大乘涅槃經北本》37(大12, 585b)、《同南本》卷3(大12, 833a)、《漏分布經》(大1, 853b)。
16 《大般若》卷382(大6, 979c以下)：“非黑非白法，感非黑非白異熟，所謂預流果，或一來果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或複無上正等菩提。”
17 二者皆見《俱舍論》卷6(大29, 33a)。
18 A, ii p. 236(《南傳》18. 413)及A, ii p. 237(《南傳》18. 414)。
19 《舍利弗阿毗昙論》卷4(大28, 555b)。
20 參照《俱舍論》卷16(大29, 83c)、《成實論》卷8(大32, 299c)。
21 《瑜伽師地論》卷9(大30, 319b)、Yogācārabhūmi, p. 190。
22 《南傳》18. p.404等。
《有關業的若幹考察》全文閱讀結束。