..续本文上一页(a)善恶的意志、(b)实际行为、(c)行为的习惯余力就已足够了。(参原书p. 185)
4 《俱舍论》卷13(大29,68c)中，介绍经部之说“起思差别，名为无表”，以及“诸无表，无色相”等等；《成实论》卷7(大32,290a)中，称无表为无作，如云：“从重业所集，名无作；常相续生故，知意业亦有无作”。又云：(290b)“但从意生无作”，主张意业也有作为习惯力的无表。(参原书p. 185)
5 Dhp. 1 manopubba
gamā dhammā manose
hā manomayā,
manasā ce padu
hena bhāsati vā karoti vā,
tato na
dukkham anveti cakka
va vahato pada
.
Dhp.2 manopubba
gamā dhammā manose
hā manomayā,
manasā ce pasannena bhāsati vā karoti vā,
tato na
sukkham anveti chāyā vā anapāyinī.
6 此偈散见于根本说一切有部的诸律书，或梵本《天譬喻》等。例如，《有部律》卷9(大23, 674b)、卷14(698a)等。在pyāvadāna(Cowell ed.), p. 54; p. 131等中，揭示如下的梵文：
na pra
a
yanti karmā
i kalpako
i
atair api,
sāmagrī
prāpya kālam ca phalanti khalu dehinām.
(参原书p. 186)
7 M. 56 Upāli-suttanta(M. i, p. 371f.).
8 此散见于原始经典，例如参照 A. V, 57(A. iii, p. 72)。
9 大正1, 17b。《杂阿含》卷36(997)(大2, 261b)、《增一阿含》卷11(大2, 596c)、同卷14(616b)、同卷27(699a)等，也有相同的说法。梵文Mahāparinirvā
a-sūtra, S. 262中亦有。巴利的D. 16 Mahāparinibbāna-s.(D. ii, p. 136 = Udāna p. 85)略有不同，其文如下：
dadato pu
a
pavaddhati, sa
yamato vera
na cīyati, kusalo ca jahāti pāpaka
, rāgadosamohakkhayā sa nibbuto.
(施与者福报增长，自制者不积怨恨，善人舍弃恶事，彼贪嗔痴尽而寂灭。)
10 经部主张，若行布施，则施之作意会薰习、潜在于心，即使表面心是在其它的意识的状态下，薰习力的种子也会照常增大，不久的未来，即能带来福报。如《四谛论》卷4(大32, 396a)云：“经部师说，如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主虽在
异心，由前施作意薰习，相续次第转胜，由此胜故，能生未来随多少报，依此相续，说施主功德生长。”又，《论事》7之5亦与经部说“受用所成之福增长”(paribhogamayam pu
a
va
hati)有相同的旨趣。同样地，《论事》15之11谓：“业与业积集不
同”(a
a
kamma
a
o kammūpacayo)，主张业之异熟是心不相应、无记、
无所缘，意谓业的习惯力是潜在性的种子之存在。(参原书p. 192)
11 关于经部师的色心互薰说，如《摄大乘论无性释》卷3(大31, 396b)云：“复有执
着，谓经部师作如是执，色心无间生者，谓色心前后次第相续生……”，又，《成唯识论》卷3(大31, 13a)说明“经部师等因果相续理亦不成，彼不许有阿赖耶识能持种故
”，《成唯识论述记》卷3末(大43,340c)云：“既见(经部)上座被征，便曰，虽无去来不同一切有，生灭异世不同上座师，而色心中诸功能用，即名种子，前生后灭，如大乘等，为因果性，相续不断，甚为胜义。今破之言，理亦不成，彼不许有阿赖耶故……经部所说持种色心，不能持种，非第八故……过未无体及无本识，于无色界，色久时断，入无心时，心久时灭，何法持种，得为因果？因果既断，名为不然，彼不许有第八识故。”指出色心互薰说的不合理。(参原书p. 193)
12 《俱舍论》卷19(大29,98b)：“世间皆由业生，业由随眠方得生长。离随眠业无感有能。”
13 《俱舍论》卷19(大29,99a)：“经部师所说最善，经部于此所说如何？彼说欲贪之随眠义，然随眠体，非心相应，非不相应，无别物故。烦恼睡位，说名随眠；于觉位中，即名为缠故。何名为睡？谓不现行种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼……。”
14 《中阿含》111《达梵行经》(大1, 600a)、《集异门论》卷8(大26, 398b以下)、《大毗婆沙论》卷114(大27, 591b)、《杂阿毗昙心论》卷3(大28, 896b)、《俱舍论》卷16(大29, 83b以下)、Abhidharmako
abhā
ya, p. 235, 《成实论》卷8(大32, 299b 以下)、《瑜伽师地论》卷9、卷90(大30, 319b、807c)、Yogācārabhūmi, p. 190。
15 《长部》33《等诵经》Sa
gīti-suttanta(D, iii, p. 230)、《中部》57《狗行者经》Kukkuravatika- suttanta(M, i, p. 390f.)、《增支部》4、231-236(A, ii, p. 230ff.)、《舍利弗阿毗昙论》卷7(大28, 582b以下)、《大般若经》卷382(大6, 979c以下)、《大乘涅槃经北本》37(大12, 585b)、《同南本》卷3(大12, 833a)、《漏分布经》(大1, 853b)。
16 《大般若》卷382(大6, 979c以下)：“非黑非白法，感非黑非白异熟，所谓预流果，或一来果，或阿罗汉果，或独觉菩提，或复无上正等菩提。”
17 二者皆见《俱舍论》卷6(大29, 33a)。
18 A, ii p. 236(《南传》18. 413)及A, ii p. 237(《南传》18. 414)。
19 《舍利弗阿毗昙论》卷4(大28, 555b)。
20 参照《俱舍论》卷16(大29, 83c)、《成实论》卷8(大32, 299c)。
21 《瑜伽师地论》卷9(大30, 319b)、Yogācārabhūmi, p. 190。
22 《南传》18. p.404等。
《有关业的若干考察》全文阅读结束。