施设
一
[425]施设(pabbatti, Skt. Prajbapti)一语，被一般佛教界所使用，甚至也被转用於日常的日本语。在注释时代以後的巴利佛教，此施设一词被用来作为表示「名称」或「概念」之意的特别术语。因为施设一词本来含有「设定」、「制定」之意，所以它被解释成「被设定为名称或概念」。不过，在被确定为巴利佛教独特术语以前的巴利文献或其他佛教各派，是以何种意义使用此施设一语？
首先，就巴利的尼柯耶考察，尼柯耶中，施设一语的用法似乎也未必一定。但是，在这里的施设当然也是「被设定施设者」之意。
在《中部经》中，pabbatti与samabba(名称、称呼)之语并用，1 在《相应部经》则与savkha(称、名称)、samabba之语一起使用，并以pabbatti-patha(施设路)而与nirutti-patha(词路)、adhivacana-patha(增语路)同时使用。2 在《长部经》则与samabba, nirutti, vohara(通称)等语共用。3 [426]由此可知，pabbatti与这些场合中的samabba(名称、称呼)、adhivacana(增语、同义语)、savkha(称、名称)、nirutti(词、言词)、vohara(通称、惯用语)有密切的关系。阿毘达磨承袭此尼柯耶的用法并加以发展，在其先驱《义释》中，列举一连串词语：
savkha samabba pabbatti vohara nama namakamma namadheyya nirutti vyabjana abhilapa(称、名称、施设、通称、名、名业、命名、词、文、称呼)4
此列举亦直接被阿毘达磨所沿用。例如，在《法集论》，经之论母(suttanta-matika)四十二门中，有adhivacana dhamma, adhivacanapatha dhamma(增语法、增语路法)、nirutti dhamma, niruttipatha dhamma(词法、词路法)、pabbatti dhamma, pabbattipatha dhamma(施设法、施设路法)等三门，5 其中，对增语、词、施设之语的定义说明，皆列举前引义释文中的「称、名称、施设、通称、名、名业、命名、词、文、称呼」之语。6 由此可知，不但增语、词、施设是同样的意义，而且称、名称、施设、通称、名、名业、命名、词、文、称呼等语也是类似语。尼柯耶以来，施设一语被判定为「名称」、「称呼」之意。根据《法集论注》，说明施设谓bapanato pabbatti nama(使知故云施设)，7 这可能是「为使知道之名称」之意。
其次，《长部经》中有使用ayatana-pabbatti(处施设)8 、puggala-pabbatti(人施设)9之语，但是，此场合的施设并非「名称」之意，而是「设定教示」之意。巴利七论中的Puggala-pabbatti(《人施设论》)或许也可解
释为「有关人的设定论说者」之意。关於这点，也可以从《人施设论注》中，施设之定义得知，即：
pabbapana dassana pakasana thapana nikkhepana(施设、显示、说明、确立、概说)10
根据巴利佛教，在此意义的施设中，不只是人施设，也提到[427]蕴施设(khandha-pabbatti)、处施设(ayatana-pabbatti)、界施设(dhatu-pabbatti)、谛施设(sacca-pabbatti)、根施设(indriya-pabbatti)五项，连同人施设，共有六施设，11成为独立论书的只有《人施设论》，其余五项则为《分别论》等所说，所以并未被另外独立出来。说一切有部的《施设论》(Prajbapti-wastra)也是讨论此意义的施设，有部提到世间施设(loka-pr.)、因施设(karana-pr.)、业施设(karma-pr.)等三种。12
其次，《相应部经》有mara-pabbatti(魔施设)、satta-pabbatti
(有情施设)、dukkha-pabbatti(苦施设)、loka-pabbatti(世间施设)等语，13 意义与前例大致相同。不过，在前面的场合，蕴、处、界、谛、根、人等施设，是佛陀所设定教示的；後者的场合，魔、有情、苦、世间等施设，或许可以解释成是由世人所设定的世俗概念。
将施设解释为世俗的设定、假法之意，不只是在巴利佛教，在佛教一般也是如此解释。例如大众部中的一派Prajbapti-vada，汉译为「说假部」，此部派由於说世间、出世间中，有prajbapti(假法)的存在，故被称为说假部。14 经部或瑜伽行派，例如在主张心不相应法为假法时的「假法」，也是prajbapti。但是，其他部派并不像巴利佛教，将施设一语作为一种独特的术语。
又，在各部派的律藏，施设一语亦常被使用，它只是设定、制定，是佛的戒条或犍度规定的制定之意，这可说是施设一语最原始的意义，但是，与现在的论题并无直接的关系。
二
[428]在巴利佛教，及至阿毘达磨时代，施设的语义尚未采用明确的形式；不过，到了注释时代则逐渐被确定。例如，在《清净道论》，成为禅定观法对象的地遍(pathavikasina)，在最明净的状态，谓既不属色法、心、心所法，亦不超越生灭变化的施设(pabbatti)。15此场合的施设，可说是假存的概念。又[429]根据《法集论注》，所缘(对象)有小所缘、大所缘、无量所缘、不可说所缘等。其中，所谓「不可说所缘」(na vattabba-arammana)，是指不可说小、大、无量，亦不可说过去、现在、未来的施设之意。16同样的，《法集论注》列举六内处、三相、三非色蕴、十五细色、涅槃、施设，作为意识的所缘，17 又在《发趣论注》中，同样的对於意识的所缘，则列举欲界、色界、无色界、不系(出世间)─以上是心、心所法─色法、涅槃、施设，18 可知在这些场合中，施设与色、心、心所、涅槃(无为)等不同。
在佛音(Buddhaghosa)的诸注释书中，施设之说虽然与前面所说的相同，但是，与佛音同时代的五世纪前半之佛授(Buddhadatta)，则对前说加以整理。因为佛音是以忠实弘传古来之说为主，所以在他的注释书中，几乎没有对古说加以批判变更或组织整理者。但是，佛授在律或论方面，致力於将古来注释书之说，组织整理成为同一体系。在巴利佛教，注释书并未对一切法做明确的分类，佛授将则一切法分类成心、心所、色、涅槃四种。19
此四种法，唯指实在之法，他又另外列举施设，作为假有之法。20 此一切法的分类，为十二世纪的阿奴楼驮(Anuruddha)所继承，他在《摄阿毘达磨义论》(Abhidhammattha-savgaha)一开始时说：
阿毘达磨义在第一义方面，皆言心、心所、色、涅槃四种。21
列举心等四种法，作为第一义的存在(实法)；此外，亦成立施设作为假法。22
那麽，何谓「施设」？施设有那些种类？对於这点有做考察的最初现存文献是《人施设论注》。该论提到三种六施设，23 介绍如下：
第一种六施设是：
一、存在施设(vijjamana-pabbatti)
二、[430]不存在施设(avijjamana-p.)
三、存在不存在施设(vijjamanena avijjamana-p.)
四、不存在存在施设(avijjamanena vijjamana-p.)
五、存在存在施设(vijjamanena vijjamana-p.)
六、不存在不存在施设(avijjamanena avijjamana-p.)
其中「存在施设」，是第一义存在诸法之施设。此场合的施设是概念或名称之意。其次，「不存在施设」，是例如四谛以外的第五谛，或外道所说的极微、自性、神我等，不实存的概念或名称，同时也包括龟毛、兔角等。而「存在不存在施设」，是如三明、六通者。「不存在存在施设」，如女色、男色等者。「存在存在施设」，是如眼触、耳触等的概念或名称。「不存在不存在施设」，是如刹帝利子、长者子等，不实在者合起来的名称。
第二种六施设是：
一、所造施设(upada-pabbatti)
二、比较施设(upanidha-p.)
三、集合施设(samodhana-p.)
四、近置施设(upanikkhitta-p.)
五、相当施设(tajja-p.)
六、相续施设(santati-p.)
首先「所造施设」，是指依止实法而存在的第二次元性存在之概念。诸如：依止五蕴而假在的有情，或由部分所组成的车、家等，色法集合而成的瓶、衣服等，日月运行的时间或方位等，依止四大种之相或修习功力而产生的取相(uggaha-nimitta)或似相(patibhaga-nimitta)─此[431]取相、似相即地遍等的业处禅定之所缘─等等。
其次「比较施设」即是相对概念，於比较相对之义另外成立以下八种：
(一)彼此观待比较(tadabbapekkhupanidha)，如「第二、第三」等。
(二)持手比较(hatthagatupanidha)，如持伞之手、持刀之手等。
(三)相应比较(sampay…
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