..续本文上一页uttupanidha)，如带耳环的女人、带素馨花的女人、带宝冠的女人等。
(四)内容比较(samaropitupanidha)，如载谷物的车、盛牛油的瓮等。
(五)近接比较(aviduragatupanidha)，如因陀娑罗(Indasala)树窟、piyavgu树窟、尸利沙(sirisa)树讲堂等。
(六)相似比较(patibhagupanidha)，如像善色(黄金)之色、像公牛的母牛等。
(七)类集比较(tabbahulupanidha)，如莲池、婆罗门村等。
(八)特色比较(tabbisitthupanidha)，如宝珠之腕环、金刚石的腕环等。
其次，「集合施设」，是如三杖、八句、谷聚、花聚等集合概念。「近置施设」，是像「二、三、四」这样的接续概念。「相当施设」，是相当於其概念之实法存在场合的施设。是指例如地、火、坚性、热性等，第一次元性实在物的概念。「相续施设」，是例如「八十岁之人、九十岁之人」这样的相续概念。
最後，第三种六施设如下：
一、作用施设(kicca-pabbatti)，如论义者、说法师等。
二、形状施设(santhana-p.)，如瘦小、肥大、圆形、四角等。
三、相施设(livga-p.)，如女、男等，依男女性的施设。
四、地施设(bhumi-p.)，如欲界、色界、无色界、憍萨罗(Kosala)人、摩头罗(Madhura)人等。
五、各别施设(paccatta-p.)，如帝沙(Tissa)、那伽(Naga)、须摩那(Sumana)等固有人名。[432]
六、无为施设(asavkhata-p.)，如灭、涅槃等无为的概念。
以上三种六施设，是从各方面考察施设者，在内容上，三种并不是各别不同的东西。第一种是根据其施设，作为考察是否实存的标准；第二种是从事物的种种关系而考察施设；第三种是依事物的状态而做观察分类。这些分类未必合理，也整理得不够完整。
讨论施设者，其次还有佛授的《入阿毘达磨论》(Abhidhammavatara)。它叙述比前面《人施设论注》更经过整理的施设。24 首先，依其意义而分类施设，所谓施设，即：
一、应使被施设故(pabbapetabbato)。
二、使施设故(pabbapanato)。
如此定义施设。第一、「应使被施设」，是指世俗性存在或世俗概念，说假法内容。25 第二、「使施设」即是名称。这是最初将施设区别成：(一)所施设之假法或概念内容，及(二)能施设的名称言说二种。
此即《入阿毘达磨论》施设义的根本规定，而又将施设分为三种详细讨论，并加以说明：
一、相当施设(tajja-pabbatti)
二、所造施设(upada-p.)
三、比较施设(upanidha-p.)
此三分相当於《人施设论注》第二种六施设中的第五、第一、第二，是整理《人施设论注》之说者。首先，第一、「相当施设」，是如眼、耳、色、声、地、火、风等，第一次实在法的概念。其次，「所造施设」，是第二次元性存在的概念，又可分为二种：
(一)集合施设(samuha-pabbatti)[433]
(二)非集合施设(asamuha-p.)
其中「集合施设」，是如熊、猎犬、象、马、瓶、衣等，由色、非色法集合而生的施设(概念)，「非集合施设」，是如方位、虚空、时间、相、非有、灭等，不是集合的，而是第二次元性而生的施设(概念)。
「相当施设」与「所造施设」二者，又可分类成下列六种。此与《人施设论注》的第一种之六种施设相同，是存在施设等六种。若依据本论之说做介绍，则：
(一)存在施设：第一义存在的色等概念。
(二)非存在施设：不实存的男女等概念。或者依言语以外的任何行相亦不能得到的第五谛，或者自性、神我。
(三)存在非存在施设：三明、六神通等。
(四)非存在存在施设：女声、男声等。
(五)存在存在施设：眼识、耳识等。
(六)非存在非存在施设：刹帝利童子、婆罗门童子、夜叉童子等。
其次，第三「比较施设」，是例如对长之短，对短之长的相对概念。
以上，是《入阿毘达磨论》的施设论，它比《人施设论注》更为发达，但是也有不明确之处，而且组织整理也不够完整。进一步做改善的是阿奴楼陀的《摄阿毘达磨义论》。该论首先承袭《入阿毘达磨论》，26 将施设区分为「使被施设故之施设」(pabbapiyatta pabbatti)与「使施设故之施设」(pabbapanato pabbatti)二种。
其中，使被施设之施设(所施设─假法)如下所示：(一)由地、水、火、风等四大种之变化状态所施设的土地、山岳等，(二)由资粮的集合状态所施设的家、车、货车等，(三)由五蕴[434]所施设的男、人等，(四)日月等运行所施设的方位、时间等，(五)於不触故所施设的坑、窟等，(六)藉由大种相及特殊修习力所得的地遍之相等。这些施设(所施设)，并不是第一义的实存，而是实法的投影，是可作为心之所缘的假法。
其次，使施设之施设(能施设─名称言说)，有存在施设等六种，此六种的说明，因为和已介绍过的大同小异，所以省略不谈。《摄阿毘达磨义论》的施设分类，比《入阿毘达磨论》更为简略，但是，将一切施设加以区别而明确表示为所施设与能施设，则可视为进步发展之处。在巴利佛教以外的佛教各部派，施设主要是所施设(假法)之意，作为能施设的名称或概念的情形则较少见。
巴利佛教自《摄阿毘达磨义论》以後，在缅甸仍持续有关施设的考察。27 谓「使被施设」为义施设(attha-pabbatti 施设内容)，「使施设」为声施设(sadda-pabbatti)或名施设(nama-pabbatti 施设名称)。但是，此场合的义施设，并不是被解释成以前所施设的假法之意，而是指对假实诸法的概念之意义(所宣之义)；名施设则是指假实诸法的名称(能宣之义)。在这点，义施设与以前的所施设(假法)内容上多少有些变化。又义施设被分类成下列十二种：
(一)相当施设(tajja-pabbatti)：相当於此施设的第一义存在的概念。
(二)所造施设(upada-p.)：第二次元性存在的概念。
(三)集合施设(samuha-p.)：集合概念。
(四)种类施设(jati-p.)：一般性的类概念。此多少类似於有部等
的众同分(nikaya-sabhagata)。
(五)形状施设(santhana-p.)：形状概念。[435]
(六)方位施设(disa-p.)：方位概念。
(七)时间施设(kala-p.)：时间概念。
(八)虚空施设(akasa-p.)：空间概念。
(九)相施设(nimitta-p.)：指地遍等的似相(patibhaga-nimitta)。
(十)非有施设(natthibhava-p.)：龟毛、兔角等非存在的概念。
(十一)相续施设(santati-p.)：连续的概念。
(十二)世俗施设(savketa-p.)：世俗的概念。
三
[436]巴利佛教，如前所述，将一切诸法区分成心、心所、色、涅槃四种实法，以及假法之施设；又将施设分为所施设、能施设，或义施设、名施设。如此的施设论可说是巴利佛教的独特之处。但是，对於实与假的标准，依部派及立场，则有很大的不同。例如，有部认为无表色、不相应法是实有；经部或瑜伽行派则将这些看成假法。又，关於诸心所的假实，瑜伽行派诸论师之间有异说，在第一义上，瑜伽行派主张一切心所法为假法。又，中观说等说一切皆空，所有的存在只是空无我的假法。
如是，某法的假实，依部派学派、学者及观点的不同而未必一定，所以对於诸法的假实不能一概而论。现在将简单讨论有部及世俗﹝*谛﹞瑜伽行派的假实之说，将之与巴利佛教假实论做一比较。
首先，列举有部假实等存在论的是《大毘婆沙论》。「说一切有部」这部派名称的本身，即说明了此部派主张三世诸法实有，其派名早在《婆沙论》成立之前就已存在；彼将一切法分类成色法、心法、心所法、心不相应法、无为法五位，这也已在《品类足论》中可见；而这五位各别的名称或思想，在尚未被整理成五位之形以前，也早已出现於《法蕴足论》。因此，有部的存在论，可说当初即是以此部派为出发点而做探讨。但是，这些存在论只有讨论实有的存在，对於假法，在根本阿毘达磨(七论)时代，[437]似乎不太被讨论；假实之论，可能是从《婆沙论》最初开始的。《大毘婆沙论》在卷九叙述二种有、三种有、五种有等，28 即：
有说二种：一、实物有，谓蕴处界等。二、施设有，谓男女等。
有说三种：一、相待有，谓如是事，待此故有，待彼故无。二、和合有，谓如是事，在此处有，在彼处无。三、时分有，谓如是事，此时分有，彼时分无。
有说五种：一、名有，谓龟毛兔角空华等。二、实有，谓一切法各住自性。三、假有，谓瓶衣车乘林舍等。四、和合有，谓於诸蕴和合施设补特伽罗。五、相待有，谓此彼岸长短事等。
其中，三种有是叙述相对性的存在，所以没有讨论到其它的。二种有与五种有，可看成是对同样一件事的广略说明。因为二种有中的实物有，相当於五种有中的实有；二种有中的施设有，相当於五种有中的其余四种。其中，「实有」在有部是指承认为实在法的五位之法，「施设有」是指实法以外的假法，此相当於巴利佛教的施设有。
在前列五…
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