..續本文上一頁uttupanidha)，如帶耳環的女人、帶素馨花的女人、帶寶冠的女人等。
(四)內容比較(samaropitupanidha)，如載谷物的車、盛牛油的甕等。
(五)近接比較(aviduragatupanidha)，如因陀娑羅(Indasala)樹窟、piyavgu樹窟、屍利沙(sirisa)樹講堂等。
(六)相似比較(patibhagupanidha)，如像善色(黃金)之色、像公牛的母牛等。
(七)類集比較(tabbahulupanidha)，如蓮池、婆羅門村等。
(八)特色比較(tabbisitthupanidha)，如寶珠之腕環、金剛石的腕環等。
其次，「集合施設」，是如叁杖、八句、谷聚、花聚等集合概念。「近置施設」，是像「二、叁、四」這樣的接續概念。「相當施設」，是相當於其概念之實法存在場合的施設。是指例如地、火、堅性、熱性等，第一次元性實在物的概念。「相續施設」，是例如「八十歲之人、九十歲之人」這樣的相續概念。
最後，第叁種六施設如下：
一、作用施設(kicca-pabbatti)，如論義者、說法師等。
二、形狀施設(santhana-p.)，如瘦小、肥大、圓形、四角等。
叁、相施設(livga-p.)，如女、男等，依男女性的施設。
四、地施設(bhumi-p.)，如欲界、色界、無色界、憍薩羅(Kosala)人、摩頭羅(Madhura)人等。
五、各別施設(paccatta-p.)，如帝沙(Tissa)、那伽(Naga)、須摩那(Sumana)等固有人名。[432]
六、無爲施設(asavkhata-p.)，如滅、涅槃等無爲的概念。
以上叁種六施設，是從各方面考察施設者，在內容上，叁種並不是各別不同的東西。第一種是根據其施設，作爲考察是否實存的標准；第二種是從事物的種種關系而考察施設；第叁種是依事物的狀態而做觀察分類。這些分類未必合理，也整理得不夠完整。
討論施設者，其次還有佛授的《入阿毘達磨論》(Abhidhammavatara)。它敘述比前面《人施設論注》更經過整理的施設。24 首先，依其意義而分類施設，所謂施設，即：
一、應使被施設故(pabbapetabbato)。
二、使施設故(pabbapanato)。
如此定義施設。第一、「應使被施設」，是指世俗性存在或世俗概念，說假法內容。25 第二、「使施設」即是名稱。這是最初將施設區別成：(一)所施設之假法或概念內容，及(二)能施設的名稱言說二種。
此即《入阿毘達磨論》施設義的根本規定，而又將施設分爲叁種詳細討論，並加以說明：
一、相當施設(tajja-pabbatti)
二、所造施設(upada-p.)
叁、比較施設(upanidha-p.)
此叁分相當於《人施設論注》第二種六施設中的第五、第一、第二，是整理《人施設論注》之說者。首先，第一、「相當施設」，是如眼、耳、色、聲、地、火、風等，第一次實在法的概念。其次，「所造施設」，是第二次元性存在的概念，又可分爲二種：
(一)集合施設(samuha-pabbatti)[433]
(二)非集合施設(asamuha-p.)
其中「集合施設」，是如熊、獵犬、象、馬、瓶、衣等，由色、非色法集合而生的施設(概念)，「非集合施設」，是如方位、虛空、時間、相、非有、滅等，不是集合的，而是第二次元性而生的施設(概念)。
「相當施設」與「所造施設」二者，又可分類成下列六種。此與《人施設論注》的第一種之六種施設相同，是存在施設等六種。若依據本論之說做介紹，則：
(一)存在施設：第一義存在的色等概念。
(二)非存在施設：不實存的男女等概念。或者依言語以外的任何行相亦不能得到的第五谛，或者自性、神我。
(叁)存在非存在施設：叁明、六神通等。
(四)非存在存在施設：女聲、男聲等。
(五)存在存在施設：眼識、耳識等。
(六)非存在非存在施設：刹帝利童子、婆羅門童子、夜叉童子等。
其次，第叁「比較施設」，是例如對長之短，對短之長的相對概念。
以上，是《入阿毘達磨論》的施設論，它比《人施設論注》更爲發達，但是也有不明確之處，而且組織整理也不夠完整。進一步做改善的是阿奴樓陀的《攝阿毘達磨義論》。該論首先承襲《入阿毘達磨論》，26 將施設區分爲「使被施設故之施設」(pabbapiyatta pabbatti)與「使施設故之施設」(pabbapanato pabbatti)二種。
其中，使被施設之施設(所施設─假法)如下所示：(一)由地、水、火、風等四大種之變化狀態所施設的土地、山嶽等，(二)由資糧的集合狀態所施設的家、車、貨車等，(叁)由五蘊[434]所施設的男、人等，(四)日月等運行所施設的方位、時間等，(五)於不觸故所施設的坑、窟等，(六)藉由大種相及特殊修習力所得的地遍之相等。這些施設(所施設)，並不是第一義的實存，而是實法的投影，是可作爲心之所緣的假法。
其次，使施設之施設(能施設─名稱言說)，有存在施設等六種，此六種的說明，因爲和已介紹過的大同小異，所以省略不談。《攝阿毘達磨義論》的施設分類，比《入阿毘達磨論》更爲簡略，但是，將一切施設加以區別而明確表示爲所施設與能施設，則可視爲進步發展之處。在巴利佛教以外的佛教各部派，施設主要是所施設(假法)之意，作爲能施設的名稱或概念的情形則較少見。
巴利佛教自《攝阿毘達磨義論》以後，在緬甸仍持續有關施設的考察。27 謂「使被施設」爲義施設(attha-pabbatti 施設內容)，「使施設」爲聲施設(sadda-pabbatti)或名施設(nama-pabbatti 施設名稱)。但是，此場合的義施設，並不是被解釋成以前所施設的假法之意，而是指對假實諸法的概念之意義(所宣之義)；名施設則是指假實諸法的名稱(能宣之義)。在這點，義施設與以前的所施設(假法)內容上多少有些變化。又義施設被分類成下列十二種：
(一)相當施設(tajja-pabbatti)：相當於此施設的第一義存在的概念。
(二)所造施設(upada-p.)：第二次元性存在的概念。
(叁)集合施設(samuha-p.)：集合概念。
(四)種類施設(jati-p.)：一般性的類概念。此多少類似於有部等
的衆同分(nikaya-sabhagata)。
(五)形狀施設(santhana-p.)：形狀概念。[435]
(六)方位施設(disa-p.)：方位概念。
(七)時間施設(kala-p.)：時間概念。
(八)虛空施設(akasa-p.)：空間概念。
(九)相施設(nimitta-p.)：指地遍等的似相(patibhaga-nimitta)。
(十)非有施設(natthibhava-p.)：龜毛、兔角等非存在的概念。
(十一)相續施設(santati-p.)：連續的概念。
(十二)世俗施設(savketa-p.)：世俗的概念。
叁
[436]巴利佛教，如前所述，將一切諸法區分成心、心所、色、涅槃四種實法，以及假法之施設；又將施設分爲所施設、能施設，或義施設、名施設。如此的施設論可說是巴利佛教的獨特之處。但是，對於實與假的標准，依部派及立場，則有很大的不同。例如，有部認爲無表色、不相應法是實有；經部或瑜伽行派則將這些看成假法。又，關於諸心所的假實，瑜伽行派諸論師之間有異說，在第一義上，瑜伽行派主張一切心所法爲假法。又，中觀說等說一切皆空，所有的存在只是空無我的假法。
如是，某法的假實，依部派學派、學者及觀點的不同而未必一定，所以對於諸法的假實不能一概而論。現在將簡單討論有部及世俗﹝*谛﹞瑜伽行派的假實之說，將之與巴利佛教假實論做一比較。
首先，列舉有部假實等存在論的是《大毘婆沙論》。「說一切有部」這部派名稱的本身，即說明了此部派主張叁世諸法實有，其派名早在《婆沙論》成立之前就已存在；彼將一切法分類成色法、心法、心所法、心不相應法、無爲法五位，這也已在《品類足論》中可見；而這五位各別的名稱或思想，在尚未被整理成五位之形以前，也早已出現於《法蘊足論》。因此，有部的存在論，可說當初即是以此部派爲出發點而做探討。但是，這些存在論只有討論實有的存在，對於假法，在根本阿毘達磨(七論)時代，[437]似乎不太被討論；假實之論，可能是從《婆沙論》最初開始的。《大毘婆沙論》在卷九敘述二種有、叁種有、五種有等，28 即：
有說二種：一、實物有，謂蘊處界等。二、施設有，謂男女等。
有說叁種：一、相待有，謂如是事，待此故有，待彼故無。二、和合有，謂如是事，在此處有，在彼處無。叁、時分有，謂如是事，此時分有，彼時分無。
有說五種：一、名有，謂龜毛兔角空華等。二、實有，謂一切法各住自性。叁、假有，謂瓶衣車乘林舍等。四、和合有，謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五、相待有，謂此彼岸長短事等。
其中，叁種有是敘述相對性的存在，所以沒有討論到其它的。二種有與五種有，可看成是對同樣一件事的廣略說明。因爲二種有中的實物有，相當於五種有中的實有；二種有中的施設有，相當於五種有中的其余四種。其中，「實有」在有部是指承認爲實在法的五位之法，「施設有」是指實法以外的假法，此相當於巴利佛教的施設有。
在前列五…
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