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　　1 A

　　guttara, i, p. 81

　　2 《長阿含》卷10，(大1, 64)Dīgha, Sakkapa

　　ha-s.(ii, p.277f.)

　　3 Sa

　　yutta, ii, p. 263.

　　4 Majjhima(111. Anupada)iii, p. 25.

　　5“五義平等”：一、所依平等，二、所緣平等，叁、行相平等，四、時平等，五、事平等。所謂“四義平等”則去除前面的“行相平等”。南方上座部則用一事(ekavatthu)、一所緣(ekāramma

　　a)、一起(ekuppāda)、一滅(ekanirodha)來說明相應。(Visuddhi-magga, p. 539. cf. Kathāvatthu, 7, 2)(參原書p. 275)

　　6在有部稱“十大地法”、瑜伽系稱“五遍行”，南方上座稱“七遍行”之心所法，爲一切心相應。“十大地法”(mahā-bhūmikā dharmā)是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧。“五遍行”(sarvatragā)是作意、觸、受、想、思。“七遍行”(sabbacittasādhāra

　　ā)是觸、受、想、思、心一境性、命根、作意。此外，有部等，以命根爲心不相應行，但是，巴利佛教則謂命根有色法與心所法二種。(參原書p. 275)

　　7 Milindapa

　　ha , p. 59(南傳59上，121以下)。《那先比丘經》中卷(大32, 713c以下)。

　　8 Abhidhammāvatāra(Buddhadatta”s manual, p.1)，此四分說並沒有說明清楚，但是初期論書之《法集論》(Dhammasavga

　　i)的構成，已經根據此四分。

　　9 關于心、心所的總別作用，有四說。《俱舍光記》一末、《俱舍寶疏》一余(大41, 26a、486c以下)。

　　10 關于心所的看法，如上述所說，在說一切有部及巴利佛教，既有相同處，也有不同之處。其不同點的重心是：有部將心與心所區別開，視爲王與臣的關系；相對于此，巴利佛教認爲五蘊中的受、想、行叁蘊，和識蘊本來就是相同的地位，而將心作用分爲四個。

　　因此，如前所述，在《中部》111、《不斷經》中，說明禅定的內容，謂初禅有尋、伺、喜、樂、心一境性(定)、觸、受、想、思、心(識)、欲、勝解、精進、念、舍、作意等十六種。承續此說的初期論書─《法集論》，將叁界出世間的一切心，區分成八十九種，對于各心的心理作用有明確記載。在前面初禅的場合，雖然比《中部》之說增加更多的心所數目，但是，皆有包括《中部》所說的十六種，而且前列觸、受、想、思、心(識)順序也相同。此外，觸、受、想、思、心等等，也都包括在八十九心之中。也就是說，在八十九心中，心和其他心所必定一起存在，以作爲認識判斷的作用。

　　亦即，巴利佛教心所說産生後，識(心)必定與其他心所同格地包括在其中，而說包含諸心所的全體之心。在此意義之下，可知巴利佛教是把心(識)用于廣狹二義。(參原書p. 275-276)

　　11 根據慈恩大師的《成唯識述記》，謂古來譬喻者被認爲是經部異師，經部的根本師是以鸠摩羅多(Kumāralāta)爲其祖。從教義上來看，譬喻師不但是經部系統，而且似乎是屬于古代的經部。印度從古以來的說法，亦大致將譬喻師視爲等同經部。因此，在此暫且依循此等說法，將譬喻師視爲經部的一部。關于二者的異同，有必要更精細的研究，對此宮本正尊有做新角度的研究。(“譬喻者大德法救童受喻鬘論之研究”，《日本佛教學協會年報》第一年)。(參原書p. 276)

　　12 關于《成實論》，古來有種種說法，但是根據其內容，最接近經部說。幾乎大部分的說法與經部一致，其他雖然也有受中觀系統的相當影響，但是根本上還是屬于經部系的。關于此點，以後應該有機會發表。(參照本書所收錄之“譬喻師與《成實論》”)。(參原書p. 276)

　　13 《順正理論》卷11(大29, 395a)。

　　14 《婆沙論》卷2(大27, 8c)。

　　15 宮本助教授認爲，因爲法救、覺天一派之人被總稱爲譬喻者，所以是從覺天等而發展爲經部。或許並非如此，關于這點有進一步研究的必要。

　　16 《成實論》卷5(大32, 274c)。

　　17 同上，275c。

　　18 同上，275a以下。“(275a)問：又是依處，數法依止。如經中說，是心數法，皆依心行。又若無心數，則無五陰，是則不可。……(276c)答曰：汝言無五陰者，是事不然。我以心差別故，有名爲受，有名爲想等；汝以心數別爲叁陰，我亦以心別爲叁陰。”

　　19 《婆沙論》卷42(大27, 216b)。

　　20 同上，(大27, 218c)。

　　21 同上，卷90，(大27, 462c)。

　　22 《俱舍論》卷28(大29, 147b)。

　　23 《成實論》卷6(大32, 286c)。

　　24 同上，卷12(大32, 334c)。

　　25 Kathāvatthu, 7, 3.

　　26 根據Points of Controversy 的《論事注》的分派表，可知阿育王時代，在被派到印度內外各地域九個地方的傳道師中，其中之一到南印度的案朵拉(=摩醯娑末陀羅國，巴Mahi

　　sakama

　　ala)地方弘法的大天(Mahādeva)，從大天派所分裂出來的王山、義成派，比佛滅後四百年以後的經部較早産生。此二部興起起于佛滅後叁世紀。(參原書p. 277)

　　27 《婆沙論》卷16(大27, 79c)，及卷90(大27, 463a)：“或複有執，心、心所法次第而起，互不相應，如譬喻者……”

　　28 同上卷95(大27, 493c)。

　　29 同上卷9(大27, 44b)。

　　30 同上卷106(大27, 547b)。

　　31 《成實論》卷5(大32, 276b)。

　　32 同上。

　　33 同上，(大32, 277b)以下。

　　34 《順正理論》卷11(大29, 395a)。

　　35同上卷10(大29,384b)。

　　36 Wassiljew, Der Buddhismus, S. 309.

　　35 《成唯識論》卷7(大31, 36c以下)。

《有部、經部等對于心、心所的論爭》全文閱讀結束。