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　　1 A

　　guttara, i, p. 81

　　2 《长阿含》卷10，(大1, 64)Dīgha, Sakkapa

　　ha-s.(ii, p.277f.)

　　3 Sa

　　yutta, ii, p. 263.

　　4 Majjhima(111. Anupada)iii, p. 25.

　　5“五义平等”：一、所依平等，二、所缘平等，三、行相平等，四、时平等，五、事平等。所谓“四义平等”则去除前面的“行相平等”。南方上座部则用一事(ekavatthu)、一所缘(ekāramma

　　a)、一起(ekuppāda)、一灭(ekanirodha)来说明相应。(Visuddhi-magga, p. 539. cf. Kathāvatthu, 7, 2)(参原书p. 275)

　　6在有部称“十大地法”、瑜伽系称“五遍行”，南方上座称“七遍行”之心所法，为一切心相应。“十大地法”(mahā-bhūmikā dharmā)是作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧。“五遍行”(sarvatragā)是作意、触、受、想、思。“七遍行”(sabbacittasādhāra

　　ā)是触、受、想、思、心一境性、命根、作意。此外，有部等，以命根为心不相应行，但是，巴利佛教则谓命根有色法与心所法二种。(参原书p. 275)

　　7 Milindapa

　　ha , p. 59(南传59上，121以下)。《那先比丘经》中卷(大32, 713c以下)。

　　8 Abhidhammāvatāra(Buddhadatta”s manual, p.1)，此四分说并没有说明清楚，但是初期论书之《法集论》(Dhammasavga

　　i)的构成，已经根据此四分。

　　9 关于心、心所的总别作用，有四说。《俱舍光记》一末、《俱舍宝疏》一余(大41, 26a、486c以下)。

　　10 关于心所的看法，如上述所说，在说一切有部及巴利佛教，既有相同处，也有不同之处。其不同点的重心是：有部将心与心所区别开，视为王与臣的关系；相对于此，巴利佛教认为五蕴中的受、想、行三蕴，和识蕴本来就是相同的地位，而将心作用分为四个。

　　因此，如前所述，在《中部》111、《不断经》中，说明禅定的内容，谓初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性(定)、触、受、想、思、心(识)、欲、胜解、精进、念、舍、作意等十六种。承续此说的初期论书─《法集论》，将三界出世间的一切心，区分成八十九种，对于各心的心理作用有明确记载。在前面初禅的场合，虽然比《中部》之说增加更多的心所数目，但是，皆有包括《中部》所说的十六种，而且前列触、受、想、思、心(识)顺序也相同。此外，触、受、想、思、心等等，也都包括在八十九心之中。也就是说，在八十九心中，心和其他心所必定一起存在，以作为认识判断的作用。

　　亦即，巴利佛教心所说产生后，识(心)必定与其他心所同格地包括在其中，而说包含诸心所的全体之心。在此意义之下，可知巴利佛教是把心(识)用于广狭二义。(参原书p. 275-276)

　　11 根据慈恩大师的《成唯识述记》，谓古来譬喻者被认为是经部异师，经部的根本师是以鸠摩罗多(Kumāralāta)为其祖。从教义上来看，譬喻师不但是经部系统，而且似乎是属于古代的经部。印度从古以来的说法，亦大致将譬喻师视为等同经部。因此，在此暂且依循此等说法，将譬喻师视为经部的一部。关于二者的异同，有必要更精细的研究，对此宫本正尊有做新角度的研究。(“譬喻者大德法救童受喻鬘论之研究”，《日本佛教学协会年报》第一年)。(参原书p. 276)

　　12 关于《成实论》，古来有种种说法，但是根据其内容，最接近经部说。几乎大部分的说法与经部一致，其他虽然也有受中观系统的相当影响，但是根本上还是属于经部系的。关于此点，以后应该有机会发表。(参照本书所收录之“譬喻师与《成实论》”)。(参原书p. 276)

　　13 《顺正理论》卷11(大29, 395a)。

　　14 《婆沙论》卷2(大27, 8c)。

　　15 宫本助教授认为，因为法救、觉天一派之人被总称为譬喻者，所以是从觉天等而发展为经部。或许并非如此，关于这点有进一步研究的必要。

　　16 《成实论》卷5(大32, 274c)。

　　17 同上，275c。

　　18 同上，275a以下。“(275a)问：又是依处，数法依止。如经中说，是心数法，皆依心行。又若无心数，则无五阴，是则不可。……(276c)答曰：汝言无五阴者，是事不然。我以心差别故，有名为受，有名为想等；汝以心数别为三阴，我亦以心别为三阴。”

　　19 《婆沙论》卷42(大27, 216b)。

　　20 同上，(大27, 218c)。

　　21 同上，卷90，(大27, 462c)。

　　22 《俱舍论》卷28(大29, 147b)。

　　23 《成实论》卷6(大32, 286c)。

　　24 同上，卷12(大32, 334c)。

　　25 Kathāvatthu, 7, 3.

　　26 根据Points of Controversy 的《论事注》的分派表，可知阿育王时代，在被派到印度内外各地域九个地方的传道师中，其中之一到南印度的案朵拉(=摩醯娑末陀罗国，巴Mahi

　　sakama

　　ala)地方弘法的大天(Mahādeva)，从大天派所分裂出来的王山、义成派，比佛灭后四百年以后的经部较早产生。此二部兴起起于佛灭后三世纪。(参原书p. 277)

　　27 《婆沙论》卷16(大27, 79c)，及卷90(大27, 463a)：“或复有执，心、心所法次第而起，互不相应，如譬喻者……”

　　28 同上卷95(大27, 493c)。

　　29 同上卷9(大27, 44b)。

　　30 同上卷106(大27, 547b)。

　　31 《成实论》卷5(大32, 276b)。

　　32 同上。

　　33 同上，(大32, 277b)以下。

　　34 《顺正理论》卷11(大29, 395a)。

　　35同上卷10(大29,384b)。

　　36 Wassiljew, Der Buddhismus, S. 309.

　　35 《成唯识论》卷7(大31, 36c以下)。

《有部、经部等对于心、心所的论争》全文阅读结束。