原始佛教及部派佛教的般若
一、與般若有關的詞彙
[57]在阿含經典中，與般若有關的詞彙雖然非常多，但是，由于未曾互相比對這些詞彙的關系或考察其異同，所以，阿含經典中與般若有關的詞彙，無法判定出被采用到何種程度。因此，根據對這些詞彙做全體考察的阿毗達磨，很方便就能看出與般若有關的術語。首先，在巴利佛教的阿毗達磨，初期論書對佛教的重要術語做過定義說明，例如：在《法集論》(Dhamma-sa
ga
i)、《分別論》(Vibhavga)、《人施設論》(Puggalapa
atti)等諸論書，以及比這些初期阿毗達磨更前階段的《義釋》(Niddesa)、《無礙解道》(Pa
isambhidāmagga)中，皆可見到阿毗達磨式的定義。此二書雖然現在被收錄在小部經的經藏中，但是其性格接近于阿毗達磨，所以有時也被視爲屬于論書的時代。1 以下就根據含有般若相關詞彙定義最多的《法集論》做考察。
首先《法集論》定義慧根(pa
indriya) 2 如下：
[58] yā tasmim samaye pa
a pajānanā vicayo pavicayo dhamma-vicayo sallakkha
ā upalakkha
ā paccupalakkha
ā pa
icca
kosalla
nepu
a
vebhavyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pari
āyikā vipassanā sampaja
am patodo pa
ā pa
indriya
pa
ābala
pa
ā-sattha
pa
ā-pāsādo [*pa
ā-āloko] pa
ā-obhāso pa
āa-pajjoto pa
ā-ratana
amoho dhamma-vicayo sammādi
hi, ida
tasmi
samaye pa
indriya
hoti.
彼時之慧(pa
ā，般若)、慧智(pajānanā)、思擇(vicaya)、簡擇(pavicaya)、擇法(dhamma-vicaya)、了察(sallakkha
ā)、近察(upalakkha
ā)、各別近察(paccupalakkha
ā)、聰睿(pa
icca)、善巧(kosalla)、聰慧(nepu
a)、明察(vebhavyā)、思惟(cintā)、審察(upaparikkhā)、睿智(bhūrī)、伶俐(medhā)、指南(pari
āyikā)、觀(vipassanā毗舍那)、正知(sampaja
a)、刺戟(patoda)、慧根(pa
indriya)、慧力(pa
ā-bala)、慧刀(pa
ā-sattha)、慧殿(pa
ā-pāsāda)、慧光(pa
ā-āloka)、慧照(pa
ā-obhāsa)、慧燈(pa
ā-pajjota)、慧寶(pa
ā-ratana)、無癡(amoha)、
擇法(dhamma-vicaya)、正見(sammā-di
hi)者，此即彼時之慧根。
與之完全相同的定義，在《法集論》的正見(sammā-di
hi) 3、慧力(pa
ā-bala) 4、無癡(amoha) 5、正知(sampaja
a) 6、觀(vipassanā) 7 等定義說明中也可看到。這些定義中所列舉的術語皆可被解釋成般若(慧)的同義語。
關于前面慧的定義，《法集論》是用于一切與世間心相應的有漏慧之般若；其次，在與出世間心相應的無漏慧般若的場合，則是在前面定義的最後，加上一句：
dhammavicaya-sambojjha
go(擇法覺支)、magga
go(道支)、magga-pariyāpannam(道所屬)8
由此可知，五根、五力、八正道等中的慧根、慧力、正見等，包括有漏世間及無漏出世間的慧，唯有七覺支中的擇法覺支是屬于出世間無漏之慧。不過，若不談擇法覺支，而單就“擇法”一語來看，因爲它在世間慧的定義中常常出現，[59]所以，擇法與擇法覺支應該有所區別，擇法覺支唯指無漏慧。
其次，屬于出世間的叁無漏根的定義說明，在《法集論》中，和前面世間慧之定義相同，首先舉出各個表示無漏慧的獨特詞彙，亦即在未知當知根(ana
āta
assāmītindriya)的場合 9，謂：
yā tesa
dhammāna
ana
ātāna
adi
hāna
apattāna
aviditāna
sacchikiriyāya pa
ā pajānanā
爲作證彼等未知、未見、未得、未覺知、未作證之諸法的慧、慧知……(下接定型之定義文)
已知根(a
indriya)的場合 10，謂：
yā tesa
dhammāna
ātāna
di
thāna
pattāna
viditāna
sacchikatāna
sacchikiriyāya pa
ā pajānanā
爲作證彼等已知、已見、已覺知、已作證之諸法的慧、慧知……
具知根(a
āatāvindriya)的定義場合 11，謂：
yā tesa
a
ātāvīna
dhammāna
a
ā pa
ā pajānanā
彼等具知諸法的了知、慧、慧知……
由以上可知，般若(慧)包括叁界所屬的有漏慧，以及不屬于叁界的出世間無漏慧；而于無漏慧中，又有初步無漏聖位的未知當知根、中間的已知根，及最高聖位的具知根的區別，有這種種般若智慧程度的差別。
對般若一語的阿毗達磨式定義，在其他部派的論書中亦可見之，在說一切有部的初期論書─《集異門足論》仍可看到定型式的定義。例如，對于“正知”(samprajanya)，同書卷二 12 雲：
[60]正知雲何？答：若依出離、遠離、善法，于法簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、通了、機黠、通達、審察、聰睿、覺明、慧行、毗舍那，是謂正知。
雖然比巴利定義更爲簡單，但是可知大致上是類似的定義法。與之相同的定義：見淨(d
i-vi
uddhi) 13、毗舍那(vipa
yanā) 14、叁慧(學慧、無學慧、非學非無學慧)的慧(praj
ā)之定義 15，也是相同的。
又，在《法蘊足論》中，慧根(praj
endriya)的定義爲：16
雲何慧根？謂依出家遠離所生、善法所起，于法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審查、聰睿、覺明、慧行、毗舍那，是謂慧根。
謂慧根是指有漏無漏的一切善慧。在這裏是總括敘述一切善慧，並未像巴利論書，明確區別有漏慧與無漏慧。
其次，在法藏部的論書《舍利弗阿毗昙論》中，也對與般若有關之諸詞，加上定型式的定義說明。例如，正見的定義雲：17
若實人、若趣﹝人﹞、若法中擇、重擇、究竟擇、擇法、思惟、覺、了達自相他相共相、思持、辨觀、進、辨慧、智見、解射、方便、術焰、光明、照耀、慧眼、慧根、慧力、擇法正覺、不癡，是名正見。
對慧根也是做同樣的定義。18 雖然在那些場合中，譯語多少有所不同，或許這是由于漢譯者譯語的不統一，或者是筆寫傳承時發生誤寫等所致。不論是那種可能，我想在最初的原本中可能是同一個定義。這些定義也和巴利論書的定義十分類似。而在《舍利弗毗昙論》中，這些正見或慧根，皆含蓋實人(聖者)、趣人(輪回的凡夫)，做全體的說明，這點與巴利各別場合的定義不同，較接近說一切有部論書的定義。
關于叁無漏根，《舍利弗毗昙論》的定義與巴利的定義完全不同。例如，[61]未知當知根的定義是：19
雲何未知欲知根？堅信(隨信行)、堅法(隨法行)人、若法聖無漏非根，得名根，除未知欲知根中，思、想、思惟、覺、觀、解脫(勝解)、悅喜、心除(心輕安)、欲、不放逸心舍、正語、正業、正命、正身除(正身輕安)，是名未知欲知根。
此與說一切有部的定義大致相同，不過，有部的說明比前面《舍利弗毗昙論》的說明更爲清楚。例如，《法蘊足論》對未知當知根的定義爲：20
雲何未知當知根？謂已入正性離生者，所有學慧、慧根，及隨信、隨法行，于四聖谛未現觀，爲現觀故，諸根轉，是名未知當知根。
由此可知，未知當知根不只包括隨信行或隨法行等見道者的慧，也就是慧根；也包含諸根(信根、精進根、念根、定根)。我想《舍利弗毗昙論》的說明也是相同的。由這點可知，相對于巴利佛教將叁無漏根只局限于爲無漏的慧根所攝，有部或法藏部則將無漏之信等五根，歸屬爲無漏根所攝。具體來看，可能是後者(有部、法藏部)較爲正確。
從以上可大致明白，各部派的根本阿毗達磨對般若的看法，但是也可知道在這場合中，慧(般若)的同義語“智”(
ā
a,j
āna)之詞，各派皆未提出。
因爲在巴利論書或《舍利弗毗昙論》中，有另外提出“智”的用語，所以想對此大致考察。
首先，在巴利論書中，《分別論》第16章是“智分別”
ā
a-vibha
ga 21，本章列出種種的智事(
ā
avatthu，智的基礎)。一種智有68種，二種智各35種共有70智，叁種智各75種共225智，四種智各28種共112智，五種智各2種共10智，六種智各1種共6智，七種智各11種共77智，八種智乃至十種智各1…
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