..續本文上一頁用，也包括情、意作用的全體精神主體之後，似乎與慧或智變得沒有直接關系了。又即使是sa
ā，因爲是“想念”、“概念”、“表象”等“取像作用”，所以雖然是知性作用之一部分，但是後來也變得與智或慧不太有關系。因此，可以將vi
ā
a或sa
ā從慧論中去除掉。只有vi
ū“有識知”“識者”一語仍可看出殘存著知的意思。
以上大致考察完畢從j
ā語根所形成的各個詞彙，(2)接下來就考察從vid語根所産生的有關慧的語彙。
(2.1)首先有vijjā(Skt. vidyā)“明”，及其否定avijjā(Skt. avidyā)“無明”。“明”與“慧”同格，[73]這點前面已說明過了，此明或慧是指正確知道四谛或緣起的道理，反之，無明則是不知四谛、緣起、業報等道理。佛的十號之一vijjā-cara
a-sampanna“明行足”，是具足“明”與“行”者，正確了知四谛或緣起等理論(明)，完成其實踐(行)，是理論與實踐二者完全具備者之意。
(2.2)從vid所産生之語，另外還有pa
isamvedana“覺知”。因爲它是覺知苦樂，所以未必是知性作用，甯可看成是情的層面較強。因此，它與vedanā“苦樂的感受作用”“受”類似。而且此vedana普通多被佛教用來作爲苦樂的感受作用，不過它可能本來就是指“知”的認識知，這在pa
isa
vedana或pa
isa
vidita也可看出有此迹象。
(2.3)又，vidita“所知”、veditabba“所應知”等語也用于知性作用，vidū是用于指“智者”、“有解智”之意。佛十號之一loka-vidū(Skt. loka-vid)“世間解”即其複合語。
(3)其次，從d
“見”的語根所産生之語：
(3.1)首先有dassana(Skt.da
ana)“見”。它也是指智慧之意，如：
ā
a-dassana“智見”、
ā
a
ca dassana
“智與見”等，“見”被作爲“智”的同義語而使用。此外，sammā-dassana“正見”即是正確
的智慧。
(3.2)其次，di
hi(Skt.d
i)“見”一語在原始經典中亦常被使用。di
hi多被用于micchā-di
hi“邪見”或di
higata“成見”“惡見”，亦即邪惡的智慧之意，如：六十二見或五見的見。所謂“五見”，說一切有部是說總括惡見者，被列爲十種根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、五見)之一。“五見”是指身見(sakkāya-di
hi, Skt. satkāya- d
i，有身見、薩迦耶見)、邊見(antaggāha-di
hi, Skt. antāgrahaka-d
i，邊執見)、邪見(micchā-d. Skt. mithyā-d.)、見取(ditt
hi-parāmāsa, Skt. d
i-parāmar
a，見取見)、戒禁取(sīlabbata-parāmāsa, Skt.
īlavrata-parāmar
a，戒禁取見)，從佛教的立場來看，即是總括一切錯誤的想法。這些見惑(見所斷煩惱)因爲都是理論上的迷妄，[74]在見道位時，若能理解掌握佛教正確的理論，就能直接被斷除，所以它們又被稱爲“五利使”。
因爲di
hi是“見”“知”，所以本來不只包含邪惡的見，也包含正確的見。sammā-di
hi“正見”被放在八正道的第一位，是有漏、無漏的正確智智慧，即有關四谛、緣起等的智慧。初學八正道時最初的有漏正見，並未能充分理解把握四谛或緣起等的道理，只是在聽聞之後信受的階段，所以初步的正見是正信。sammā-di
hi 與前述的sammā-dassana意思大致相同，但是di
hi多意指邪惡之見，相對于此，dassana多指善淨之見。
說一切有部將心所法“惡見”也都視爲慧的心所，並未別立出來，但是巴利佛教則如前所述，慧心所只限于善淨的知性作用，對于不善煩惱之邪惡的知性作用di
hi，另外別立于慧之外。唯識學將“惡見”作爲煩惱心所(根本煩惱)，別立于慧心所之外，更將不正知立爲隨煩惱，這也是與知性作用有關者。
(4)其次，從pa
“見”的語根所産生之語有(4.1)vipassanā(Skt. vipa
yanā)“觀”“毗舍那”，它與samatha(Skt.
amatha)“止”“奢摩他”共同使用作爲止觀，以止爲禅定，觀爲智慧，又禅定中智慧之作用爲觀，依此而證悟。觀是慧的同義語，這點在第一節已說明過了。此外，anupassati“隨觀(動詞)”、anupassanā“隨觀(名詞)”、anupassin“隨觀者”等語也常被使用；sampassati“正見”的現在分詞sampassanto, sampassa
, sampassamāno“具有正見者”，或者sammā-passati“正確的見”的現在分詞(4.2)sammā-passa
“具有正確見者”等詞，也時而被使用。如此，passati或其現在分詞也被使用爲智慧的作用。例如：
yo pa
iccasamuppāda
passati so dhamma
passati, yo dhamma
passati so paticcasamuppāda
passati.
(見緣起者即見法，見法者即見緣起)35
或者，[75]
dhamma
passanto ma
passati, ma
passanto dhamma
passati.
(見法者即見我(佛)，見我者即見法)36
(5)其次，從īk
“見”語根而來之語：
(5.1)首先有paccavekkhanā“觀察”一語。它依于觀vipassanā而有有爲之叁相(無常、苦、無我)等觀察，《清淨道論》在見清淨乃至智見清淨之智慧修習諸階位中所做的觀察，37 連同最後的智見清淨諸聖位中所做的觀察，共計有十九種觀察(智)。十九種爲：須陀洹、斯陀含、阿那含，分別做(1)道的觀察，(2)果的觀察，(3)已斷煩惱的觀察，(4)未斷煩惱的觀察，(5)涅槃觀察之五種觀察；阿羅漢則除去未斷煩惱的觀察，而做四種觀察，故共計十九種。38 這些都是智慧的作用。
(5.2)此外，尚有upaparikkhā“審察”、upaparikkhin“審察者”等語。和前述一樣的，前者被作爲慧的同義語而使用。
(6)其次，從cak
“見”的語根而來的動詞不太被使用，但是，(6.1)名詞cakkhu(Skt. cak
u)“眼”則常常被譬喻性地作爲智慧的同義語而使用。眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼，其中除了肉眼之外，其余皆是指智慧之眼。尤其是原始經典中，有天眼與法眼，所謂“天眼”，是指叁明或六通之一的天眼明、天眼通。“天眼智”dibbacakkhu-
ā
a亦稱爲“有情死生智”sattanam cutupapatti-
ā
a，是有關諸有情來世死後的生處，或其命運的智慧。
阿羅漢必定能得到叁明智：有關過去的宿命智、有關未來的天眼智、現在的慧的漏盡智。佛在菩提樹下，初夜得宿命智，中夜得天眼智，後夜得漏盡智āsavāna
khaye
ā
a
，亦即得佛眼buddha-cakkhu而成爲佛陀。
(6.2)所謂“法眼”，一般稱爲遠塵離垢的法眼(viraja vītamala dhamma-cakkhu)，其內容如下：
[76]ya
kib
ci samudaya-dhamma
, sabba
ta
nirodha-dhamma
(一切集法，皆即此滅法)39
也就是，理論上正確了知四谛或緣起道理。因此，所謂“法眼”，是指理論上理解緣起道理的智慧。得法眼後，乃從凡夫開始進入聖者之位，絕不會陷入異教的邪見或疑惑之中，能確信佛教，絕對不退轉于佛教。此稱爲“入正定聚”sammatta-niyama-rāsi，也稱爲“不墮法”avinipāta-dhamma，得法眼稱爲“現觀”。關于現觀，將留待後面再做說明。
(7)其次，從sp
“觸”的語根所形成之語有phassanā、phusanā“接觸”、“觸達”等語，它意指不只理論上理解佛教的真理，而是在體驗方面，也以身體接觸、體會得到，亦即觸達，得到最高的證悟。
(8)而從vyadh“貫穿”的語根所形成的pa
ivedha(BSkt. prativedha)“貫通”“通達”“洞察”，也是指徹底洞察到真理的深奧之處。但是在《無礙解道》是說：
sabbadhammāna
ekasa
gahatā-nānattekatta-pa
ivedhe pa
ā dassanavisuddhi-
ā
a
(有關一切諸法之攝一切性、種種性、一性通達之慧爲見清淨智。)40
又進一步說明通達即是通達苦集滅道四谛41，所以它也被認爲與法眼之智相同。又，nibbedha“決擇”、nibbedhika“決擇的”等詞，也是意謂洞察之智的直觀。
(9)其次，從khyā“計量”“考慮”的語根而來的有pa
isa
khā、pa
isa
khāna“省察”“簡擇”等語，前者是從pa
isa
khāti“省察(動詞)”的動詞不變化分詞pa
isa
khāya所“省察”，俗語化省略而成爲pa
isa
k…
《原始佛教及部派佛教的般若》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…