..续本文上一页用，也包括情、意作用的全体精神主体之后，似乎与慧或智变得没有直接关系了。又即使是sa
ā，因为是“想念”、“概念”、“表象”等“取像作用”，所以虽然是知性作用之一部分，但是后来也变得与智或慧不太有关系。因此，可以将vi
ā
a或sa
ā从慧论中去除掉。只有vi
ū“有识知”“识者”一语仍可看出残存着知的意思。
以上大致考察完毕从j
ā语根所形成的各个词汇，(2)接下来就考察从vid语根所产生的有关慧的语汇。
(2.1)首先有vijjā(Skt. vidyā)“明”，及其否定avijjā(Skt. avidyā)“无明”。“明”与“慧”同格，[73]这点前面已说明过了，此明或慧是指正确知道四谛或缘起的道理，反之，无明则是不知四谛、缘起、业报等道理。佛的十号之一vijjā-cara
a-sampanna“明行足”，是具足“明”与“行”者，正确了知四谛或缘起等理论(明)，完成其实践(行)，是理论与实践二者完全具备者之意。
(2.2)从vid所产生之语，另外还有pa
isamvedana“觉知”。因为它是觉知苦乐，所以未必是知性作用，宁可看成是情的层面较强。因此，它与vedanā“苦乐的感受作用”“受”类似。而且此vedana普通多被佛教用来作为苦乐的感受作用，不过它可能本来就是指“知”的认识知，这在pa
isa
vedana或pa
isa
vidita也可看出有此迹象。
(2.3)又，vidita“所知”、veditabba“所应知”等语也用于知性作用，vidū是用于指“智者”、“有解智”之意。佛十号之一loka-vidū(Skt. loka-vid)“世间解”即其复合语。
(3)其次，从d
“见”的语根所产生之语：
(3.1)首先有dassana(Skt.da
ana)“见”。它也是指智慧之意，如：
ā
a-dassana“智见”、
ā
a
ca dassana
“智与见”等，“见”被作为“智”的同义语而使用。此外，sammā-dassana“正见”即是正确
的智慧。
(3.2)其次，di
hi(Skt.d
i)“见”一语在原始经典中亦常被使用。di
hi多被用于micchā-di
hi“邪见”或di
higata“成见”“恶见”，亦即邪恶的智慧之意，如：六十二见或五见的见。所谓“五见”，说一切有部是说总括恶见者，被列为十种根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、五见)之一。“五见”是指身见(sakkāya-di
hi, Skt. satkāya- d
i，有身见、萨迦耶见)、边见(antaggāha-di
hi, Skt. antāgrahaka-d
i，边执见)、邪见(micchā-d. Skt. mithyā-d.)、见取(ditt
hi-parāmāsa, Skt. d
i-parāmar
a，见取见)、戒禁取(sīlabbata-parāmāsa, Skt.
īlavrata-parāmar
a，戒禁取见)，从佛教的立场来看，即是总括一切错误的想法。这些见惑(见所断烦恼)因为都是理论上的迷妄，[74]在见道位时，若能理解掌握佛教正确的理论，就能直接被断除，所以它们又被称为“五利使”。
因为di
hi是“见”“知”，所以本来不只包含邪恶的见，也包含正确的见。sammā-di
hi“正见”被放在八正道的第一位，是有漏、无漏的正确智智慧，即有关四谛、缘起等的智慧。初学八正道时最初的有漏正见，并未能充分理解把握四谛或缘起等的道理，只是在听闻之后信受的阶段，所以初步的正见是正信。sammā-di
hi 与前述的sammā-dassana意思大致相同，但是di
hi多意指邪恶之见，相对于此，dassana多指善净之见。
说一切有部将心所法“恶见”也都视为慧的心所，并未别立出来，但是巴利佛教则如前所述，慧心所只限于善净的知性作用，对于不善烦恼之邪恶的知性作用di
hi，另外别立于慧之外。唯识学将“恶见”作为烦恼心所(根本烦恼)，别立于慧心所之外，更将不正知立为随烦恼，这也是与知性作用有关者。
(4)其次，从pa
“见”的语根所产生之语有(4.1)vipassanā(Skt. vipa
yanā)“观”“毗舍那”，它与samatha(Skt.
amatha)“止”“奢摩他”共同使用作为止观，以止为禅定，观为智慧，又禅定中智慧之作用为观，依此而证悟。观是慧的同义语，这点在第一节已说明过了。此外，anupassati“随观(动词)”、anupassanā“随观(名词)”、anupassin“随观者”等语也常被使用；sampassati“正见”的现在分词sampassanto, sampassa
, sampassamāno“具有正见者”，或者sammā-passati“正确的见”的现在分词(4.2)sammā-passa
“具有正确见者”等词，也时而被使用。如此，passati或其现在分词也被使用为智慧的作用。例如：
yo pa
iccasamuppāda
passati so dhamma
passati, yo dhamma
passati so paticcasamuppāda
passati.
(见缘起者即见法，见法者即见缘起)35
或者，[75]
dhamma
passanto ma
passati, ma
passanto dhamma
passati.
(见法者即见我(佛)，见我者即见法)36
(5)其次，从īk
“见”语根而来之语：
(5.1)首先有paccavekkhanā“观察”一语。它依于观vipassanā而有有为之三相(无常、苦、无我)等观察，《清净道论》在见清净乃至智见清净之智慧修习诸阶位中所做的观察，37 连同最后的智见清净诸圣位中所做的观察，共计有十九种观察(智)。十九种为：须陀洹、斯陀含、阿那含，分别做(1)道的观察，(2)果的观察，(3)已断烦恼的观察，(4)未断烦恼的观察，(5)涅槃观察之五种观察；阿罗汉则除去未断烦恼的观察，而做四种观察，故共计十九种。38 这些都是智慧的作用。
(5.2)此外，尚有upaparikkhā“审察”、upaparikkhin“审察者”等语。和前述一样的，前者被作为慧的同义语而使用。
(6)其次，从cak
“见”的语根而来的动词不太被使用，但是，(6.1)名词cakkhu(Skt. cak
u)“眼”则常常被譬喻性地作为智慧的同义语而使用。眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼，其中除了肉眼之外，其余皆是指智慧之眼。尤其是原始经典中，有天眼与法眼，所谓“天眼”，是指三明或六通之一的天眼明、天眼通。“天眼智”dibbacakkhu-
ā
a亦称为“有情死生智”sattanam cutupapatti-
ā
a，是有关诸有情来世死后的生处，或其命运的智慧。
阿罗汉必定能得到三明智：有关过去的宿命智、有关未来的天眼智、现在的慧的漏尽智。佛在菩提树下，初夜得宿命智，中夜得天眼智，后夜得漏尽智āsavāna
khaye
ā
a
，亦即得佛眼buddha-cakkhu而成为佛陀。
(6.2)所谓“法眼”，一般称为远尘离垢的法眼(viraja vītamala dhamma-cakkhu)，其内容如下：
[76]ya
kib
ci samudaya-dhamma
, sabba
ta
nirodha-dhamma
(一切集法，皆即此灭法)39
也就是，理论上正确了知四谛或缘起道理。因此，所谓“法眼”，是指理论上理解缘起道理的智慧。得法眼后，乃从凡夫开始进入圣者之位，绝不会陷入异教的邪见或疑惑之中，能确信佛教，绝对不退转于佛教。此称为“入正定聚”sammatta-niyama-rāsi，也称为“不堕法”avinipāta-dhamma，得法眼称为“现观”。关于现观，将留待后面再做说明。
(7)其次，从sp
“触”的语根所形成之语有phassanā、phusanā“接触”、“触达”等语，它意指不只理论上理解佛教的真理，而是在体验方面，也以身体接触、体会得到，亦即触达，得到最高的证悟。
(8)而从vyadh“贯穿”的语根所形成的pa
ivedha(BSkt. prativedha)“贯通”“通达”“洞察”，也是指彻底洞察到真理的深奥之处。但是在《无碍解道》是说：
sabbadhammāna
ekasa
gahatā-nānattekatta-pa
ivedhe pa
ā dassanavisuddhi-
ā
a
(有关一切诸法之摄一切性、种种性、一性通达之慧为见清净智。)40
又进一步说明通达即是通达苦集灭道四谛41，所以它也被认为与法眼之智相同。又，nibbedha“决择”、nibbedhika“决择的”等词，也是意谓洞察之智的直观。
(9)其次，从khyā“计量”“考虑”的语根而来的有pa
isa
khā、pa
isa
khāna“省察”“简择”等语，前者是从pa
isa
khāti“省察(动词)”的动词不变化分词pa
isa
khāya所“省察”，俗语化省略而成为pa
isa
k…
《原始佛教及部派佛教的般若》全文未完，请进入下页继续阅读…