心性本淨之意義

　　 　一

　　[219]關于心性本淨說，至今爲我國(*日本)許多學者所采納，並已多所討論。1 本淨說的源流亦出自阿含經的原始經典、巴利佛教或法藏部等的上座部系的部派文獻，它可能與從大衆部系的心性本淨說所發展出的大乘佛教之如來藏說或佛性說的立場多少有所不同。因爲大乘佛教的如來藏說或佛性說，考量到清淨本性的常住不變之心性；相對于此，原始佛教或上座部系部派，並未考量如此常住的心性，而是考量說現象生滅變化的心相是清淨的。

　　原本在原始佛教中，並未以外道所說的常住不變的實體爲議題，而是只考察經驗可能的現象界，將之稱爲「一切法」。因此，常住心性的想法于此並沒有加入的余地。衆所周知，佛教只以存在者(一切法)之現象界作爲考察對象，而排除外道所說的形而上學的實體。但是，對于能積極自主作用的心之狀態，外道的[220]正統派與非正統派有完全不同的解釋。

　　正統派采轉變說(pariṇāma-vāda)，成立有機生命體的我(ātman)之實體，以此爲不生不滅的本體存在。我成爲心的中心，是自主自律活動的主體。相對于此，非正統派采積集說(ārambha-vāda)，連精神存在也被認爲是物質，謂我(靈魂)是不生不滅的本體，但是它並不是自主性積極活動，而是藉由其他力量，機械性地運動而已。

　　衆所周知，佛教與外道的本體說不同，是只考量使心生滅變化的現象，雖然也認爲心有自主自律的積極作用，但是，它是依于其他種種條件(緣)才能作用的，也就是采用所謂的「無我緣起」說。

　　因此，佛教雖然將生命活動或精神作用認爲是自主自律的，但是對于其內在是否有常住的本體，並未將之視爲議題，而是只考察表現于表面的現象。對于此種含意的生命或精神的自主性活動力，佛教稱爲根(indriya)。根的概念在佛教以前的奧義書等中即已提及，佛教亦繼續采用，並以佛教獨特的立場解釋之。

　　雖然佛教將根整理成二十二種，但是二十二根說被加以整理，則是及至部派佛教之後的事，原始佛教並未對根做理論性的考察。總之，佛教是以二十二根囊括生命或精神等的自主作用。因爲根有能力之意，所以生命力、精神力、智力等，皆稱爲根。在此對二十二根作簡單之考察。2

　　所謂二十二根，即：

[221]其中，命根是超越肉體、精神二方面的生命力，被視爲各種活動的基本。女根與男根是男女的性能力，是保存種族所不可或缺者。眼根乃至身根五根是五官感覺的認識能力，意根是知覺的認識能力，也是推理、想象、判斷、記憶、意志等精神作用的基本能力。憂、喜、苦、樂、舍五受根，是苦樂等感受作用的能力，它也是保護、維持生命的必要者。其次，信等五根是心朝向理想前進的必要精神能力之一，可視爲是朝向理想的精神能力之代表。最後的叁無漏根是到達理想之叁階段的能力，皆是以無漏智力爲中心。

　　有關這些諸根的關系，例如，在巴利小部的《無礙解道》中，對于叁無漏根與其他諸根的關系如下所述：

　　在預流道的剎那，未知當知根有信根爲信解眷屬

　　(adhimokkkha-parivāra)，

　　有精進根爲策勵眷屬(paggaha-p.)，

　　有念根爲近住眷屬(upaṭṭhāna-p.)，

　　有定根爲無散亂眷屬(avikkhepa-p.)，

　　有慧根爲見眷屬(dassana-p.)，

　　有意根爲認識眷屬(vijānana-p.)，

　　有喜根爲歡喜眷屬(abhinandana-p.)，

　　有命根爲轉起相續增上眷屬

　　(pavattasantatādhipateyya-p.)……。

　　同樣地，說已知根在預流果乃至阿羅漢道的剎那，具知根在阿羅漢果的剎那，以信等五根、意根、喜根、命根等八根爲俱生眷屬(sahajata-parivara)。3也就是說，叁無漏根與前述八根俱生，以八根爲其眷屬。但是，如前所述，可知二十二根中，最基本的是命根，而在精神活動中，意根是其基本者。不過，[222]對于二十二根相互的有機關系，並未作詳細的考察。因爲佛教，尤其是原始佛教，對于存在，是以表現于表面的現象作爲考察的中心。

　　　二

　　其次，有必要考察：在原始經典或上座部系的部派佛教中，將「心淨」解釋成什麼意義。首先，對于心是淨潔的，巴利《增支部》1之5雲：

　　pabhassaram idaṁ bhikkhave cittaṁ tañ ca kho āgantukehi upakkilesehi upakkiliṭṭhan ti. 4　比丘們啊！此心是淨潔的。而彼﹝心﹞被外來諸隨煩惱所染汙。

　　接著，也是同樣的句子，只是最後一句改成「āgantukehi upakkilesehi vippamutttan ti從外來諸煩惱而解脫」。

　　在這些文中，淨潔的原文是pabhassara(Skt.prabhāsvara)。根據前面巴利《增支部》的注釋書，雲：

　　pabhaṣsaran ti paṇḍaraṁ parisuddhaṁ 5 所謂「淨潔」，即淨白、遍淨。

　　是說「淨潔」一詞是淨白(pandaram)或遍淨(parisuddham)之意。心即淨白的，它出自後面會提到的巴利文獻。

　　《增支部》的注釋書在前述文之後接著說明：

　　cittan ti bhavaṅga-cittaṁ 6 所謂「心」，是有分心。

　　意謂，說心是淨潔時，此時的心是指有分心。這裏所說的有分心，即如同唯識佛教的阿賴耶識一樣，是潛在性的基本心。它是人格中心的心，在表面意識沒有生起時，存在于[223]意識下的潛在之流的心，即是有分心。在原始佛教時代，並沒有有分心的想法。根據如前之解釋，表面心雖然有善惡種種之變化，但是有分心是恒常淨潔的狀態。巴利注釋書在前述之文後，作如下之說明：

　　yaṁ kiñci parisuddhatāya pabhassaran ti vuccati, idam pi nirupakkilesatāya parisuddhan ti pabhassaraṁ. 7 所謂「遍淨故淨潔」的此﹝心﹞，又無隨煩惱故遍淨，即「淨潔」。

　　āgantukehī ti asahajātehi pacchā javanakkhaṇe upakkilesehi. 8 所謂「從外來的﹝諸隨煩惱﹞」，是指從非俱生、于後速行(表面善惡心)剎那的諸隨煩惱。

　　也就是，心的染汙或解脫，並不是在有分心，而是在有分心移至表面心，造善惡業的剎那。

　　以上是巴利阿含中，有關心的…

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