..續本文上一頁種共27智，以上合計共舉出575智。值得注意的是，在此場合，“智”與“慧”一語混用，智和慧被相同地使用。例如，四種智事列舉：苦智、苦集智、苦滅智、[62]苦滅道智四智，欲界慧、色界慧、無色界慧、不系慧四慧，法智、類智、他心智、世俗智四智，退分慧、住分慧、勝分慧、擇分慧四慧。22
又，在智的說明中，例如，苦智的說明雲：
苦所生之慧、慧智乃至無癡、擇法、正見，此即名爲苦智。23
在法智、世俗智的說明，雲：
四向四果之慧即是法智 24……除法智、類智、他心智之其余之慧爲世俗智。25
有時用“智”，有時則用“慧”，依據慣例而使用，在此智與慧的本質似乎沒有區別。又，對于如來十力最後的漏盡如實智，雲：26
Tattha katamam tathāgatassa āsavāna
khaye yathābhūta
ā
a
Idha tathāgato āsavāna
khayā anāsava
cetovimuttim pa
ā-vimutti
di
heva dhamme saya
abhi
ā sacchikatvā upasampajja viharati, yā tatta pa
ā pajananā….pe…amoho dhammavicayo sammādi
hi; ida
tathāgatassa āsavāna
khaye yathābhūta
ā
an ti.
此中，何者爲如來之漏盡如實智？于此，如來諸漏盡滅故，現法自證知、作證心解脫、慧解脫，具足而住。彼時之慧、慧智乃至無癡、擇法、正見，此即如來之漏盡如實智。
在這裏是以慧來說明智。可知慧與智的區別並不是絕對的。
關于慧與智的關系，也有說此二者是同一個，如《彌蘭陀問經》所說，即：27
Rājā āha: Bhante Nāgasena, yassa
ā
a
uppanna
tassa pa
āa uppannā ti
āma mahārājā, yassa
ā
a
uppanna
tassa pa
ā uppannā ti. Kim bhante ya
eva
ā
a
sā yeva pa
ā ti
āma mahā-rāja, ya
eva
ā
a
sā yeva pa
ā ti.
王曰：“尊者那先！生智者生慧否？”“然，大王！生智者生慧。”[63]“雲何尊者！智即是慧？”“然，大王！智即是慧。”
關于智，不只是巴利論書，《舍利弗阿毗昙論》中，也于問分第四智品 28，列舉正見、正智、慧根、慧力、擇法正覺、解脫智、聖智、非聖智、有漏智、無漏者，乃至如來十力、十智性、四十四智性、七十七智性等，一種、二種，乃至從五智、六通、七方便、八智、九方便，到七十七智性，共叁百余智。于此亦列舉從世間有漏智到聖智爲止，所有種類或程度的智，而且沒有將智與慧做區別，而是視爲同一者，這點與巴利論書的立場相同。不過，在之後所提到邪智等惡智，巴利佛教並沒有將它加入智或慧中，這點是巴利佛教之說與《舍利弗阿毗昙論》及說一切有部不同之處。
在原始佛教中，智與慧一語被視爲相同，例如《轉*輪經》中，叁轉十二行*輪之說亦雲：29
Ida
dukkham ariyasaccan ti me bhikkhave pubbe ananussutesu dhammesu cakkhu
udāpadi
ā
a
udapādi pa
ā udapadi vijjā udapādi āloko udapādi.
此是苦聖谛，諸比丘！前所未聞法，而我生眼、生智、生慧、生明、生光明。
眼(cakkhu)、智(
ā
a)、慧(pa
ā)、明(vijjā)、光明(āloka)皆是同義語，用于表示聖智之意。
二、般若相關術語之解脫
[65]上一節主要是探討阿毗達磨所說的般若(慧)及智，以及與之有關的術語。當然，阿毗達磨之說未必能被視爲合乎原始佛教的阿含經之說，更絕不能視爲就是釋尊的想法。由于我們無法知道，部派佛教的人們如何思考佛教傳統說的般若及其相關術語，因此，以下就想以前面的探討爲線索，對原始經典所列舉的有關般若的各種術語，從語言學上做考察。
與般若有關的術語：30
(1)首先從j
ā“知”的語根所形成之語有(1.1)pa
ā“般若”“慧”、(1.2)pa
ā
a“慧知”、(1.3)
ā
a“智”、(1.4)a
ā“了知”、(1.5)abhi
ā“通智”、(1.6)pari
ā“遍知”、(1.7)sampajāna, sampaja
ā“正知”
等，這些是變成動詞者；(1.8)而也有不少是其變化形及複合詞。(1.9)又，與慧沒有直接關系的，表示知性作用的vi
ā
a(識)、sa
ā(想)等語也應該參考。
(2)從vid“知”的語根所形成之語有(2.1)vijjā“明”、(2.2)patisamvedanā“覺知”、(2.3)vidita, veditabba, vidū等。[66]
(3)從d
“見”語根而來的有(3.1)dassana“見”、(3.2)di
hi“見”等語。
(4)從pa
“見”語根而來的有(4.1)vipassanā“觀”“毗舍那”、(4.2)sammā-passa“正觀”等語。
(5)從īk
“見”語根而來的有(5.1)paccavekkhana“觀察”、(5.2)upaparikkhā“審察”等語。
(6)從cak
“見”而來的有(6.1)cakkhu“眼”、(6.2)dhamma-cakkhu“法眼”等語。
(7)從sp
“觸”的語根而來的有phassanā,phusanā“觸達”一語。
(8)從vyadh“貫通”的語根而來的有pa
ivedha“洞察”一語。
(9)從khyā“測”“察”的語根而來的有pa
isavkhā“省察”“簡擇”、savkhāta“思察”等語。
(10)從man“思”而有(10.1)mati“慧”“思念”、(10.2)vī
amsā“思索”“觀”等語。
(11)從cit“思”的語根而有cintā“思念”、cintita“令思惟”, cinteyya“所應思惟”等語。
(12)從ci“積”“集”的語根而有(12.1)vicaya“思擇”、(12.2)pavicaya“簡擇”、(12.3)dhamma-vicaya“擇法”等語。
(13)從dhyā“思慮”而有nijjhāna, nijjhatti“審谛”等語。
(14)從lak
“承認”“表記”“標記特征”的語根而有sallakkha
ā“了察”、upalakkha
ā“近察”、paccupalakkhana“各別近察”等語。
(15)從i“行”的語根而形成abhisamaya“現觀”。
(16)從bhid“破”的語根而有pa
isambhidā“無礙解”之語，
(但是，BSkt.(佛教混合梵語) pratisamvidā, Skt.(梵語) pratisamvid則是從vid語根)。
(17)從budh“覺”語根，與慧有直接、間接關系之語有buddha“覺者”“佛陀”、abhisambuddha,bodhi“覺”“菩提”、sambodhi,abhisambodhi等語。
(18)此外，表示“慧”之語有：(18.1)aomha“無癡”、(18.2)medhā“伶俐”、(18.3)bhūrī“睿智”、(18.4)pa
icca“聰睿”、(18.5)kosalla“善巧”、(18.6)nepu
a“聰慧”、(18.7)vebhavyā“明察”、(18.8)khanti“忍”等語；(18.9以下)譬喻性或表示其德的有[67]āloka“光明”、obhāsa“照明”、pajjota“燈明”、patoda“刺戟”、pāsāda“殿堂”、ratna“寶”、sattha“刀劍”、pari
āyikā“指南”等語。
以下想試著依序對這些做考察。
(1)從j
ā“知”的語根而來之語。
(1.1)般若的原語pa
ā(Skt.praj
ā)是從pajānāti“善知”這個動詞所形成的名詞，此外也有pajānanā“知”“慧知”之名詞，及(1.2)pa
ā
a“慧智”之語。因爲“般若”一語的定義是：31
pajānanatthena pa
ā(依知之義而爲般若)
故可知pajānanā與pa
ā爲同義。動詞pajānāti一語亦常爲原始經典所使用，但是它是“以般若智慧而知”之意。也就是，正確知道法印、緣起等佛教的特相即是pajānāti，依此而得阿羅漢之聖智。
但是，pa
ā(慧)一語在原始經典中是作爲戒、定、慧叁學之一，是佛教修行法中，最後的修行德目。佛教修行的終極目的是將之自由運用活用，慧自由作用的狀態即稱爲“證悟”bodhi或“涅槃”nibbāna,nirvā
a。因此，慧必定被包含在佛教的修行項目中。就叁十七菩提分來說，四神足中的觀(vīma
sa)神足，五根、五力中的慧根或慧力，七覺支中的擇法覺支，八正道中的正見皆相當于慧；十無學法中，除正見之外，也包括正智。大乘六波羅…
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